Question

赢荡和赢驷为什么是秦氏,赢稷为什么是赵氏

Answer 1

秦武王，嬴姓赵氏，名荡。按照当时的姓名规则称呼他就是“赵荡”；
秦惠文王，嬴姓赵氏，名驷。按照当时的姓名规则称呼他就是“赵驷”。
秦昭襄王，嬴姓赵氏，名稷。按照当时的姓名规则称呼他就是“赵稷”；
秦国公室一直以来是赢姓赵氏。所谓的赢姓秦氏， 在这三个人生活的年代是不存在的，它仅仅出现于秦朝灭亡之后，那时已经开始姓氏合一的进程了，赢姓秦氏其实就是秦姓了。在赵荡生活的年代，只有一个秦氏，那就是源于东方鲁国的姬姓秦氏，是周公旦的一支被封在秦邑（河南范县境内）的后裔。
今天有很多人一看到姓秦的，就主观认为是秦国人的后代，其实这是极大的谬误。秦国始君赵非子，因为为周天子养马有功而被赏赐秦亭封为附庸，并没有什么史料记载他自此改为以秦为氏，也没有什么史料记载秦国公室成员叫“秦某某”（当然，有些人因为某些原因刻意要把国号“秦”当成氏另当别论），反而倒是有一些公室成员确实是叫“赵某”，例如赵高赵佗赵婴等，这就说明秦国公室王族都还是以赵为氏。至于秦国秦氏的起源，也有很多史料证明它是始于秦国灭亡之后，最典型的如《元和姓篡》记曰：“伯益裔孙非子周孝王封之秦陇西秦亭也，至始皇帝灭六国，子婴降汉，子孙以国为氏。”这与《史记》等史书的记载是相互吻合相互印证的。

Answer 2

他们都是嬴姓赵氏
先秦时期姓表示血缘所出，氏则是以封地和官职等所获家族称号，实际上是姓的分支，秦国是嬴姓固然不假，但是他们称赵氏，而“氏”等同于我们今天所说的“姓”。先秦时期女子 “称姓不称氏”，且称姓时要放在名字之后。而氏仅供男子使用，男子“称氏不称姓”，并且称氏时要放在名字之前。查遍《左传》、《国语》、《战国策》、《吕氏春秋》、《史记》，未见有人叫“嬴某”或“嬴某某”者，在《汉书》中才出现了一个叫“嬴公”的人。

Answer 3

秦君秦氏这事，完全是后世一帮秦粉生憋硬造出来的伪史。真实的情况其实历史上早已有定论，一是秦君为赵氏，二是秦亡后才有秦氏。
这两件事本来都是很清晰明了的事实，但总有些人搅浑水，原因不外乎不懂装懂和攀亲附贵两类，这两类原因又往往交织互动，颇生出一股秦氏拥虿，整天在网上杜撰胡编，啸嚣生是，混淆黑白。妄图仿“嬴政”之旧例再成“秦政”之“新实”。
下面分别讲一下秦君为赵氏与秦亡出秦氏的来龙去脉。
秦国的立国之君叫非子（史书上从未有“秦非子”，初学者警惕别被秦粉带入沟），他是商纣嬖臣恶来的后裔，是家中的庶子。从生物学角度说，恶来乃是非子的祖先，但是由于恶来因助纣反周而被周武王杀死，并“籍没其家”（家业充公家属沦为官奴）。如果不是他的同族（恶来之弟季胜的后裔）——嬴族宗主造父家族将他的父祖们从周狱解救出来，这一支族将永无翻身之日。所以当他们获得解放后便认造父为祖，皈附赵氏家族，在法理上成为造父的后人。这种宗法制度内的改祖行为，在中国传统文化中，是非常严肃的事情。即使是现代法律也仍然承认过继这种改祖行为，改祖后的继承关系也同样受到现代法律保护的。恶来后裔们的改祖行为，不管是出于生存需要还是表达感恩之举，反正从此他们在法理上就不再是恶来的后人，而是造父的后人，成为赵氏的旁支小宗，这个身份他们必须一直传承下去，决不能像某些粉那样想跟谁姓跟谁姓，成为让人耻笑的“N姓家奴”。《史记》上对于这个事情的记述是这样的：“恶来革者，蜚廉子也，蚤死。有子曰女防。女防生旁皋，旁皋生太几，太几生大骆，大骆生非子。以造父之宠，皆蒙赵城，姓赵氏。”“然秦以其先造父封赵城，为赵氏。”如果不是古文程度太差，相信大部分人看这段文字还是比较好懂的吧。论秦之史必言造父，论赵之史却不必提非子，何也，大家想想吧。
于是有些人在不得不承认非子“曾为赵氏”，但立刻又抛出一个谬论：“非子受封于秦，按照‘以封地为氏’的原则”，他便改为秦氏。”初接触者请注意了，这些“学者”们在这句话里加塞了私货“‘以封地为氏’的原则”，首先，“以封地为氏”就是一个伪术语，历史上确实有以国为氏，以邑为氏，他们都是某种意义上的“以封地为氏”，但他们之间是有明显的区别的，是两种不同的命氏方法，不能被笼统地当成一种命氏方法，更谈不上“原则”。伪专家们的这种无中生有、故弄玄虚的论证方法是初接触者要非常警惕的。其次，分封立氏确实是上古社会常见的一种社会现象，但也并没有法律规定在受封后必须改氏，充其量受封改氏也只是一种社会习惯或时尚，受封之后，只要各方面允许，那就可以改，也可以不改，比如赵奢受封于马服后，他并没有立刻改为马服氏，还是叫赵奢，他的儿子还是叫赵括。直到秦时期，赵奢次子的后人才改为马服氏，后又简化为马氏。第三，非子改氏之事，除了出现在后世七嘴八舌的议论性文章中，从未见于经典史料记载，也没有哪个秦国国君被记载为“秦某某”。（至于“秦嬴”、“秦非子”、“秦仲”、“秦侯”、“秦公伯”、“秦后子”、“秦政”这些“秦某某”，限于篇幅，另以专文论其真伪）说明非子改氏之事从来都只是猜测和推断，而这些猜测与推断又都是建立在想当然的“原则”和自以为是的“规律”基础上。