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与其说当今通俗史学的“阴谋”“权术”是扭曲，不如说是暴露。试问心若明镜台真有几人能彻底做到，每个人心底都有一条嘶嘶吐信的毒蛇。但也正因如此我们要时时常拂扫，我们要守护着内心的纯洁花朵不让它被阴暗吞噬。单一的忠君社会价值观的倒塌，并不意味着我们可以把基准道德践踏在地。社会价值观多元化是建立在普世价值观的基础上。通俗史学之所以通俗的确是在于迎合。可是如果是迎合那些人性的黑暗龌龊，是把正义烧死在十字架时大众的狂欢，那是时代的悲哀。我们可能一时会受到暗夜的诱惑，但在我们的内心，我们更期待的是阳光，期待光明涤荡一切阴暗。
《中国人从哪里来》
我的专业是历史。课本上还是对“中国人西来”的观点还在大加批判，主要依据的是考古成果，对于基因检测只字未提，然后就是我们的历史多么多么悠久云云。历史是开放的，是包容过去一切的，可是为什么我们学到的历史学就这样狭隘保守呢。我们早已不是“天朝上国”的圣民，我们是地球大家庭的一员。当我们的祖先跋涉千山万水寻找栖息地的时候，当她知道自己的脚印历程被后世的国界线分割成孤独的一段一段，我想她心里肯定会难过的。
期待这种学科交叉，又明白易懂的好文。给生物知识补课，呵呵。
《张之洞的四次葬礼》
死者息安，尸不安。晚清叱咤风云的一代重臣的尸体像是面容呆滞的提线木偶，当时间的舞台需要他什么角色，他就这样任人摆弄。一具尸体在时代的导演下上演出一幕幕历史剧，不管当时台下的看客脸上是什么表情，时间已把这些剧目打上了荒诞的剧种标签。让这样的循环就此停下吧。我想张之洞这位仙去的老先生不需要什么万人公祭大公园，他需要的仅仅是一方安静的土地，让他为国操劳了一生的躯体能够安稳睡上一个好觉。
《世界史中的大唐文化》
这篇文章的两幅配图恰巧是我做志愿工作的陕西历史博物馆中珍藏的文物。在我们的讲解词中大唐帝国俨然是当时世界的中心，是万国朝拜的天朝，我们极力渲染着唐王朝的富强开放和对世界文化的极为重大的影响。就这样，更多的人就被我们这群讲解员小青蛙带领入井了。在中国历史的学习过程中，我们多数时候深入进去了，却忘了跳出来。这篇文章被我传给许多同学看，同时我也补了很多关于阿拉伯倭马亚王朝哈里发帝国的知识，在日后的讲解中不能再是这一脸青蛙样了……
很喜欢这种新角度思考历史的文章，给人的冲击力很大。
《中国人从哪里来》
我的专业是历史。课本上还是对“中国人西来”的观点还在大加批判，主要依据的是考古成果，对于基因检测只字未提，然后就是我们的历史多么多么悠久云云。历史是开放的，是包容过去一切的，可是为什么我们学到的历史学就这样狭隘保守呢。我们早已不是“天朝上国”的圣民，我们是地球大家庭的一员。当我们的祖先跋涉千山万水寻找栖息地的时候，当她知道自己的脚印历程被后世的国界线分割成孤独的一段一段，我想她心里肯定会难过的。
期待这种学科交叉，又明白易懂的好文。给生物知识补课，呵呵。
《张之洞的四次葬礼》
死者息安，尸不安。晚清叱咤风云的一代重臣的尸体像是面容呆滞的提线木偶，当时间的舞台需要他什么角色，他就这样任人摆弄。一具尸体在时代的导演下上演出一幕幕历史剧，不管当时台下的看客脸上是什么表情，时间已把这些剧目打上了荒诞的剧种标签。让这样的循环就此停下吧。我想张之洞这位仙去的老先生不需要什么万人公祭大公园，他需要的仅仅是一方安静的土地，让他为国操劳了一生的躯体能够安稳睡上一个好觉。
《世界史中的大唐文化》
这篇文章的两幅配图恰巧是我做志愿工作的陕西历史博物馆中珍藏的文物。在我们的讲解词中大唐帝国俨然是当时世界的中心，是万国朝拜的天朝，我们极力渲染着唐王朝的富强开放和对世界文化的极为重大的影响。就这样，更多的人就被我们这群讲解员小青蛙带领入井了。在中国历史的学习过程中，我们多数时候深入进去了，却忘了跳出来。这篇文章被我传给许多同学看，同时我也补了很多关于阿拉伯倭马亚王朝哈里发帝国的知识，在日后的讲解中不能再是这一脸青蛙样了……
很喜欢这种新角度思考历史的文章，给人的冲击力很大。
参考资料： http://www.njbqzx.cn/ccaiblog/entry.php?w=sy&e_id=983
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《名人传》读后感
翻开《名人传》，在首篇的引言中有这样一段话：“我们周围的空气多沉重。老大的欧罗巴在重浊与腐败的气氛中昏迷不醒，鄙俗的物质主义镇压着思想，阻挠着政府与个人的行动。社会在乖巧卑下的自私自利中而死，人类喘不过气来。打开窗子罢！让自由的空气重新进来！呼吸一下英雄们的气息。”
显然，罗曼•罗兰要用英雄主义的精神来矫正时代的偏向。在罗曼•罗兰看来，真正的英雄、真正的伟大是痛苦和孤独，是自我同无形物的抗争。在同一引言中他还说：“我称为英雄的，并非以思或强力称雄的人；而只是靠心灵伟大的人。”他正是紧紧抓住了英雄伟人痛苦的心灵，把战胜苦难作为衡量英雄的一把闪亮标尺。而他的《名人传》就是揭示人类历史上三位苦难英雄的心灵传记，他们是19世纪德国伟大音乐家贝多芬、文艺复兴时代意大利著名雕塑家米开朗琪罗、俄国文坛巨子托尔斯泰。他在《贝多芬传》的结尾这样写道：“一个不幸的人，贫穷、残废、孤独，由痛苦造成的人，世界不给他欢乐，他却创造了欢乐来给予世界；他用他的苦难来铸成欢乐，好似他用那句豪语来说明的——那是可以总结他的一生，可以成为一切英勇心灵的箴言：用痛苦换来欢迎。”确实，“用痛苦换来欢乐”正是罗曼•罗兰追踪贝多芬一生命运的视野，这句话构成了《贝多芬传》内在的紧张和扣人心魂的思想魅力之所在。是什么支持着贝多芬？是不向皇权低头的品质，是不被金钱收买的决心，是扼住命运咽喉的勇气！正是依靠着这些超凡的精神力量，贝多芬越过了人生的无数个痛苦险峰，达到了对人生最清醒的领悟。如果说《贝多芬传》是英雄主义的号召，是力的颂歌，那么《托尔斯泰传》则是一首安魂曲、一支哀歌，一阕送葬曲。贝多芬伟大的痛苦是因为他在人生的盛年遭到厄运，托尔斯泰伟大的痛苦在他自身主观意志的选择。《复活》是托尔斯泰暮年的又一部力作，罗曼•罗兰所说：“妻子、儿女、朋友、敌人都没有理解他，都认为他是堂•吉诃德，因为他们都看不见他与之斗争的那个敌人，其实这个敌人就是他自己。” “托尔斯泰，你是否依照你所宣扬的主义而生活！”他痛苦地回答：“我羞愧欲死，我是罪人，我应当被人蔑视。”终于，在82岁的暮年，托尔斯泰在一个寒冷的冬夜，独自逃出了家门，在一个无名的小城一病不起。弥留之际，他号啕大哭，对守在他周围的人们说道；“大地上千百万的生灵在受苦；为何大家都在这里只照顾一个列夫•托尔斯泰？”其实，托尔斯泰发出的是对苍生的疑问，也是对痛苦心灵的回应，在这里我们分明又听到了贝多芬对生命的欢乐歌唱。这就是罗曼•罗兰在《名人传》里留给我们的永恒的东西
翻开《名人传》，在首篇的引言中有这样一段话：“我们周围的空气多沉重。老大的欧罗巴在重浊与腐败的气氛中昏迷不醒，鄙俗的物质主义镇压着思想，阻挠着政府与个人的行动。社会在乖巧卑下的自私自利中而死，人类喘不过气来。打开窗子罢！让自由的空气重新进来！呼吸一下英雄们的气息。”
显然，罗曼•罗兰要用英雄主义的精神来矫正时代的偏向。在罗曼•罗兰看来，真正的英雄、真正的伟大是痛苦和孤独，是自我同无形物的抗争。在同一引言中他还说：“我称为英雄的，并非以思或强力称雄的人；而只是靠心灵伟大的人。”他正是紧紧抓住了英雄伟人痛苦的心灵，把战胜苦难作为衡量英雄的一把闪亮标尺。而他的《名人传》就是揭示人类历史上三位苦难英雄的心灵传记，他们是19世纪德国伟大音乐家贝多芬、文艺复兴时代意大利著名雕塑家米开朗琪罗、俄国文坛巨子托尔斯泰。他在《贝多芬传》的结尾这样写道：“一个不幸的人，贫穷、残废、孤独，由痛苦造成的人，世界不给他欢乐，他却创造了欢乐来给予世界；他用他的苦难来铸成欢乐，好似他用那句豪语来说明的——那是可以总结他的一生，可以成为一切英勇心灵的箴言：用痛苦换来欢迎。”确实，“用痛苦换来欢乐”正是罗曼•罗兰追踪贝多芬一生命运的视野，这句话构成了《贝多芬传》内在的紧张和扣人心魂的思想魅力之所在。是什么支持着贝多芬？是不向皇权低头的品质，是不被金钱收买的决心，是扼住命运咽喉的勇气！正是依靠着这些超凡的精神力量，贝多芬越过了人生的无数个痛苦险峰，达到了对人生最清醒的领悟。如果说《贝多芬传》是英雄主义的号召，是力的颂歌，那么《托尔斯泰传》则是一首安魂曲、一支哀歌，一阕送葬曲。贝多芬伟大的痛苦是因为他在人生的盛年遭到厄运，托尔斯泰伟大的痛苦在他自身主观意志的选择。《复活》是托尔斯泰暮年的又一部力作，罗曼•罗兰所说：“妻子、儿女、朋友、敌人都没有理解他，都认为他是堂•吉诃德，因为他们都看不见他与之斗争的那个敌人，其实这个敌人就是他自己。” “托尔斯泰，你是否依照你所宣扬的主义而生活！”他痛苦地回答：“我羞愧欲死，我是罪人，我应当被人蔑视。”终于，在82岁的暮年，托尔斯泰在一个寒冷的冬夜，独自逃出了家门，在一个无名的小城一病不起。弥留之际，他号啕大哭，对守在他周围的人们说道；“大地上千百万的生灵在受苦；为何大家都在这里只照顾一个列夫•托尔斯泰？”其实，托尔斯泰发出的是对苍生的疑问，也是对痛苦心灵的回应，在这里我们分明又听到了贝多芬对生命的欢乐歌唱。这就是罗曼•罗兰在《名人传》里留给我们的永恒的东西
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这种东西一遍就行了
自己写吧
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头年给你发过去
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