Question

觉有情（真如与佛性）

Answer 1

人类众生通过觉有情实际境地，方能到达真正觉悟，彰显佛性与真如，必须在现世实地了脱，而非归空之后才到达，现世菩萨是以当下即是菩萨，而非殁后方称菩萨，彰显佛性也是现世当下中，即能成就的。

真如亦称佛性：在菩萨必须通过十行、十住、十地、十愿、十智，而在十阶段作为里面，菩萨要具大愿力、大智慧、大悲心、大慈性、大福德集合，也对「大愿力」、「大慈悲」开展，方能于十地行持到达彼岸。

六波罗蜜之六度万行，正是以实际「万法实行」、「万缘皆通」过程，作为上求下化资粮，又真正「无我真如」与「法性真如」这两者不相违逆；佛性必会依持在「佛性与真如」就是一体两面，亦两者皆是。

真如：正是人类众生原本所具备，不必彰显亦具有，众生受现世环境所蒙蔽，无法由佛性来彰显，进入宗教就要将自性回溯既往，也能回归至原来本性，人类又受五蕴所阻碍，但五蕴亦是成就彰显佛性真如之要件。

若不能通过此种经验累积，又何来有实际感受？所以在对佛与菩萨：正是通过实际经验考磨，以经验作为教育世人资粮，又能在人世间有成就因缘，能以现世一切作为来成就资本，必要有如实成长超越。

否则若无通过现世考磨，是无法对成就有亲自体证过程，因此必须藉用现世因缘组合，才能有未来成就，众生与佛、菩萨分别，仅在真如佛性能否发挥出来，在开悟过程有深浅不一「大悟、中悟、小悟」之契入。

大悟澈大智、中悟澈中智、小悟澈小智，众生每日皆在开悟过程而不自知，实则开悟所分别，又如何能实际体证、累积智慧？能通过彰显佛性真如要件，必要有实际作为的，而非只是道听涂说，或从经典书本而来。

这些尚不足通过现世实际经验应用，能有实际修持成就自己，有云「批注金刚经、讲解金刚经、听闻金刚经、实行金刚经者」又何人能成佛？大家谓之如何？说实在：仅有「实行者」方能成「佛果」而已！

倘若没有通过批注金刚经，再来讲解听闻金刚经文的过程，又何来能有智慧作判断真正实行者？因此必是在对「著作、讲解、听闻、实行」，都必要有连续一贯动作，方能将佛菩萨经典作为实修依据。

人类是由经验累积而成智慧分判，现在虽然无法成就入于「真如」中，必要能守住中心点（中和公正）分判，正是在人世间有阴阳分别，对双方之间若是偏悖一方，也就无法跳脱三界束缚。

佛菩萨是通过种种因缘和合，累积守中本质，此间若无分别对待心，方能跳脱三界因缘困扰，人类众生能否了脱，只在能将自己作为，正是通过「智慧与福德」才能有福慧双修，方能长远。

佛性境地由「初地开悟」，入于「长远不悖」境界，才不致受世俗所牵缠，又受蒙蔽「自体佛性」所障碍，所以菩萨就有入胎之迷，前世虽贵为佛菩萨，若在此一世没有通过实修实练，又如何能彰显本性真如？

对佛性，亦要时时保持赤子之心，才能真正长久将佛性如实来开展，必要时时不断，而非时断时续，方能立于真如境地，人世间就有诸多觉有情菩萨作为，以此来渡化周遭人、事、物，促成对提升超越，是必要性！

真如佛性扩展：正是由实地了脱，而非寄望未来或殁度之后再来开展，能通过实地经验，当下即能彰显佛性，才能进入「觉有情」、「显佛性」、「彰真如」，所以在世人能有「用心」即会成就，佛与菩萨分别即在此。

真如佛性要彰显　　行功立德有弘愿

体悟人生一世果　　万缘皆通福德添

伦理纲常应施行　　一生造作善果新

明白所有之根基　　初地佛性转化应