在夏天选择轻薄、透气性好的衣物。同时需注意每天清洗，时常保持衣物的清新。在夏天将腋毛去除。这样可以减少细菌繁殖，从而减轻腋下异味的产生。勤洗澡，勤洗内衣。此外，每天洗脸的时候清洗一下腋下，会保持一天舒服自在。
保证充足的睡眠。每天晚上11点半左右入眠，有助身体健康、正常地运转，对付各种问题的抵抗力都能巩固、增强。
中医建议：中药百弧消外治腋臭也有一定的除臭效果，可根据情况选用。
“肥胖是各种慢性病发生的危险信号，要帮助人们养成良好的饮食习惯，控制体重的增加。”近日，黑龙江省营养学会常务理事、哈尔滨医科大学第一临床医学院主任营养师孙淑芝在接受记者采访时，表达了上述观点。
孙淑芝介绍说，肥胖可导致全身代谢综合征，如高血脂、高血压、高血糖、高血黏滞度、高尿酸血症、脂肪肝等代谢紊乱表现。但老年人大多赋闲在家，体力活动相对减少，如果膳食结构不均衡，长期摄入高蛋白、高脂肪、高碳水化合物、高热量物质，是引发老年肥胖的主要症结。所以，要让公众多懂一点营养与饮食方面的科普知识，学会科学管理自己的饮食与健康，不偏食、不挑食、不酗酒，每餐6～8分饱。对此，孙淑芝开出如下7条健康餐饮处方——
严格限制总能量摄入 提供能量的营养素包括蛋白质、脂肪和碳水化合物，每克产生的能量分别为4千卡、9千卡、4千卡。主食、副食以及坚果、水果、蔬菜等，都是产生能量的食物来源，只是多少有区别。
选择低碳水化合物食物 食用高蛋白、低脂、低碳水化合物膳食，再加上适宜的运动是最有效的减肥方法。适当限制碳水化合物可控制多余碳水化合物转化成脂肪而储存于皮下和内脏，并促进脂肪的分解代谢。每天可食粮食250～300克。多选择各种新鲜粗杂粮与干、鲜豆类搭配的主食，或用薯类代替主食。
充足的优质蛋白 所谓优质蛋白是少吃富含饱和脂肪酸和胆固醇的蛋白质食物，如猪、牛、羊肉，禽肉也应限量吃，并要与豆制品、菌藻类和蔬菜搭配。最好的优质蛋白除了豆类及豆制品、适量的坚果外，每天还要保证吃一个鸡蛋或鸭蛋。
狐臭在生活中是很常见的，患上了狐臭也是很苦恼的，冬天还很说，可一到了夏天，穿的衣服少了，臭味就会很快地飘出来，给别人产生了很不好的影响，严重影响患者的人际交往，所以要及早进行治疗，狐臭是指分泌的汗液有特殊的臭味或汗液经分解后产生臭味
通过外搽具有止汗,抗菌作用的药物,如百弧消,达到改善异味浓度的作用.
一般来说，腋窝出了汗，是酸酸的味道，而如果你闻到特别刺鼻的臭味，尤其是在运动后，或者精神紧张的时候这种味道更加地明显，这就说明你可能患上了狐臭
当然的，日常的清洁卫生对于狐臭患者来说也是很重要的，尤其是对于一些男人来说，在运动后一定要及时的洗澡，尤其是清洗腋窝处，多冲洗两遍。
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但是中国人，在遥远的公元前就有了强烈的个人社会成员意识，中国古人的社会成员意识直接源于人与自然同一性， 人是自然中的人与人是社会的人是同一的，中国传统的天人合一的理念是社会的人的对自然的人的同一性呼唤，在中国人的意识中，中国的人文环境与自然环境从来就没有发生过分裂，“天下兴亡，匹夫有责”自古就是一种中国民间意识，在中文语境中“天下”不仅仅是政治版图，也不仅仅是兴衰朝代，而是包含自然和历史在内的人文社会环境，由于只有人是自然与社会的共生体，人在社会与自然的同一性中承担的角色是任何制度形式无法胜任的，正是由于人类社会的制度化过程造成了人与自然的不断分裂，使人离自然越越远，对自然的损害越越严重，同时人自己也就越被扭曲，现代人无法抗拒制度与工具理性的塑造，但中国人意识本底中的传统是无法改变的基因，中国历史得益于天人合一的理念而富含人文个性的本质，在当前全球化的文化自觉的大潮中重获历史光辉。
从NGOs的内涵出发，中国的春秋战国时代可以看作是人类历史上曾有过的最富NGOs 活动的时代。在这样一个时代，随着大一统的周朝国家体制瓦解，民间意识觉醒并有了广阔的社会活动舞台，储子百家成为了独立于庙堂的非政府、非经营的最有影响力的民间组织，大师辈出，游学天下，结纭讲学，传教授徒，并成为一种文化传统，而且，这不仅只是一种遗产，而是现实中野火烧不尽，春风吹又生的社会根基，朝代在替更，制度在切换、人民在更新，政党在蜕变，文明在进步，只有传统永远无声屹立在历史中。
您好！这种的差异主要是体态的差异，不属于病的范围内，只不过，它所产生的气味让你感觉厌烦，所以才有人去治疗。狐臭的出现一般南方人和新疆，内蒙人居多。这和当地的饮食以及气候都有很大的关系，希望这类地区的人能够多从饮食和各人的卫生进行调节。就能及早的打到预防的效果。
可以用专门治狐臭的：百弧肖零残留不伤害皮肤的，坚持用一段时间，就可以找回你的自信了。
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由此可见，孟子仍然依照通常做法而把人的各种自然欲望归之于“性”，但他却认为这些自然性能，与其说是人性毋宁说是“命”。孟子一般不否认“生之谓性”和“天命之性”说法，但在内容所指上做了不同于时人的独特解释，立足于“生之谓性”和“天命之性”的视角（他的天命论思想遗传使之无法完全摆脱“天命之性”的纠缠）而把“道德性”规定为人的“类特性”，从而在思想主旨上脱离了当时流行的用“生之谓性”界定人性的正统（自然人性论），为他的性善论（伦理人性论）奠定了理论前提。笔者虽然不赞成傅斯年《性命古训辨证》所言“荀子之论学，虽与孟子相违……而实为孔子之正传，盖孟子别走新路，荀子又返其本源也” []“在人论上，遵孔子之道路以演进者，是荀卿而非孟子”[]，认为孟荀各自分别从仁义、内圣和礼义外王方面继承和发展了孔子人学，因而均为孔子之正传，孟子性善论尽管偏离了当时“生性”的正轨，但在某种意义上甚至可以说更接近孔子人性伦理思想。
2、内外之辨。孟子之所以把人的肉体机能或自然需要之性排除在人性系统之外而将仁、义、礼、智、圣等德性看成人性，就在于他认为前者是外在的、后者则是内在的。他说：
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。[]
在孟子这里，那些努力寻求却得不得的东西包括来自于天的意志的各种自然性能——它们用现代心理学术说来讲是一种自然本能，属于由天所决定的外在他律，不能由人自己选择、自己作主，用孟子的话来说就是“莫之致而至者”的“命” []，而真正的“性”应内在于个体的生命本质，由主体自己作主，因而与其说它们是人性，毋宁说是“命”。虽然孟子承认诸如“命也”、“天命”，但他同康德一样更为突出“正命”、“立命”，强调人的主体性及类特性，注重于把外在天命转换成内在的道律自律。孟子认为仁义礼智圣等道德品格尽管是由天赋予人的，尽管由天命定，但却是我内在的。他反对告子的“仁内义外”说而主张“仁义内在”说 []，同时强调仁义礼智都是人所天生固有的：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。” []正是由于仁义礼智为人所内在固有而由人自己作主，因而孟子认定它们本质上才是人的真正特性
狐臭给很多朋友们都会带来非常大的困扰，尤其在夏天的时候发出难闻的气味，让个人的社交行为也会受到严重的影响，如果狐臭患者甚至还会出现行为孤僻的情况
患者在饮食方面需要进行调节，可以吃一些清淡容易消化的食物，但是对于刺激性食物最好是少接触，还应该多喝水，促进排汗，对于患者而言保持人体局部的清洁与干燥是很重要的
狐臭的患者可能会有大量出汗的情况需要用一些其他的药物如百弧消缓解病症，精神过度的紧张可以用安定，很多人在服用之后症状就会明显得改善的，但是还是要保持局部的清洁和干燥的，预防感染细菌和真菌的。
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哲学史是发展的、具体的。文化与哲学传统本来就是流动、变化的。当然变中有不变，不变中有变。从印度佛学在东汉传入中国并经过中国学者消化的八百多年的历史经验来看，首先是“格义”。“格义”的前提，即是佛教与我国原始哲学的观念有某种一致性，以及意义间的可通约性。印度佛学中的哲学体悟与哲学义理在中国经过了佛学家们“格义”、创造性误读到消化吸收、融会贯通、自创新说的过程。中国哲人与佛学家不仅创造了佛学的新义理、宗派、方法，促进了佛学的中国化，而且进一步创造了以儒家思想为主干，吸纳佛道二教的宋明理学。中国化的佛学各宗派与宋明理学，特别是朱子学与阳明学，又陆续传到东亚，深刻影响了东亚与全世界，成为东亚走上现代的内在精神资源。
明季以来，西学东渐与东学西传的双向互动，已有了四百年。西方哲学在中国经历了一定的传播过程，西方哲学的汉语化、中国化过程仍在进行之中。今日在中国，中西哲学已经是你中有我，我中有你了。与过去印度佛教的各宗派一样，古今西方哲学的各流派、各大家的思想慧识都为我们提供了新的视域与方法，并正在与中国哲学的诸流派相互摩荡。今天，但凡用汉语撰写的西方哲学介绍及西方哲学原典的汉译，也已经不完全是原来意义上的西方哲学了。西方哲学的翻译与研究，西方哲学与中国哲学用语的比较，西方思维方式的吸收与批判，西方哲学及马克思主义哲学的中国化与中国的哲学创新等，都是广义的“中国哲学”的题中应有之义。西方哲学的汉语化或中国化，中国哲学的建构及其在西方的传播，表明比较哲学不仅是可能的，而且是现实的。
病情分析：
这个与遗传和个体差异有关系的，主要是汗腺分泌旺盛有关系的
指导意见：
首先建议你勤洗澡。而且注意洗澡后一定清洗干净肥皂等，否则可能臭味会更明显。也可以试试百弧肖喷腋下效果不错
《尚书·泰誓上》：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”（《书经集传》第65页）[4]《荀子·王制》：“人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”（荀况《荀子》，第99页）[6]《礼记·礼运》：“故人者天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。”（《礼记集说》，第127页）[5]朱熹谓：“人者天地之心，没这人时，天地便没人管。”（《朱子语类》卷45，第1165页）[7] 又谓：“心者，一身之主宰”（《朱子语类》卷5，第96页）[7]。王阳明亦谓：“夫人者，天地之心。天地万物，本吾一体也。”（《传习录中》《答聂文蔚》，第79页）[8]又谓：“盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人的一点灵明”（《传习录下》，第107页）[8]又谓：“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。”（同上，第124页）人为“天地之心”，人就是天地的主宰。
已知人就是天地的主宰，人栖身于天地之间，首先要做的事就是为自己“营度”一个可以栖身的处所。宇宙变幻莫测，充满着不确定的因素，所以人得以栖身的处所也必定是变幻莫测的。每个人都无法逃脱这个变幻莫测的世界，人也只有这么一个世界可以栖身，但人总是希望在变幻莫测的世界中寻求不变的因素，以筑造自己的处所。伏羲仰观俯察“设卦观象”（《系辞上》，第56页）[5]，“以通神明之德，以类万物之情”（《系辞下》，第64页），[5]就是要在这变幻莫测的世界中追寻出不变的因素。人为天地“立极”，就是人为天地确立价值。所谓价值就是“关于……”的尺度，而所谓尺度就是“关于……”的标准。人为天地立“极”，就是人为天地确立标准。人为“天地之心”，人之所以为人的尺度就是天地之所以为天地的标准，就是天地之“极”。
二、“天不生仲尼，万古长如夜”
常言人生天地间，这意味人只要存在着首先就有一个处所存在。天地只要有人生存着就成了世界，
因为人只能生存在世界里。诚然，提供给人以处所的世界存在于天地，可天地又存在于何处呢？
“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”（《陆九渊集》卷36《年谱》，第483页）[9]！“吾心”存在，
