Question

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〈九征〉
　　盖人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？
　　凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。苟有形质，犹可即
　　而求之。
　　凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味；故能调成五材，变化应节。是故
　　，观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。
　　聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中睿外明；圣人淳耀，能兼二美。知微知章，自非
　　圣人，莫能两遂。故明白之士，达动之机，而暗于玄机；玄虑之人，识静之原，而困于速
　　捷。犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。二者之义，盖阴阳之别也。
　　若量其材质，稽诸五物；五物之征，亦各着于厥体矣。其在体也：木骨、金筋、火气
　　、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济。是故：
　　骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。
　　气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。
　　体端而实者，谓之贞固；贞固也者，信之基也。
　　筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也。
　　色平而畅者，谓之通微；通微也者，智之原也。

Answer 1

很难一下子就看透一个人的内在本质，我们可以从外在的形态来观察他，并推测他的真面目。

“中和”是最为珍贵的品质，具有这种品质的人表面上是一个十分平常的人，他并不带有太多的个人目的，能够理解和宽容他人，能够协调好各种各样的专业人才，处理好各种人际关系。所以，“中和”的品质比才能更加重要。

从认识“阴阳”特性上来分析，“阴”属静态、隐深层次，“阳”属动态、表现层次；绝顶聪明的人能够做到两全其美，而一般地，一个人要么是“明白”人，要么是“玄虑”人。“明白”人属阳，行事主动，反应快，识时务，却考虑不周，行事鲁莽；“玄虑”人属阴，比较内向，懂得深层次的原因，重原则，却反应迟钝，犹豫不决。
可以借用五行的思维来考察一个人的才能：木骨、金筋、火气、土肌、水血，即健壮的体魄、充沛的精力、洪亮的声音、匀称的体态、平和的面色，这些分别是仁（仁爱）、义（勇敢和讲道义）、礼（尊敬和理解他人）、信（诚信）、智（智慧）的基础。如果一个人全部具备这五个方面，称之为“五常”。“五常”的人很难找到，而只有一“德”的人则比较常见：温直而扰毅，木德；刚塞而弘毅，金德；愿恭而理敬，水德；宽栗而柔立，土德；简畅而明砭，火德。

古人的理论可以融会贯通，关于五行有相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。众胜寡，故水胜火；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水。如果在一个团队中能够找到这五种性格的人才，则各种问题都可以得到解决。反过来，一个有效的团队中一定存在着各种各样的人才。如果在一个团队中缺少一种性格/才能的人才存在，则由于相克的道理推测在将来可能会出现不和谐。反过来可以知道拥有“中和”性格的人来协调团队的内部矛盾是十分重要的，“中和”的确十分可贵。

从仪表和日常的行为方面观察，可以看出一个人的心地和他处世的态度；从一个人的声音上面可以分辨出这个人的情绪；与表情相结合，可以推测出一个人的内在性格。

“九征”，说的是考察一个人的九个方面才有可能全面地认识他。这九个方面是“神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言”。这里的“神”与现代人讲的“人生观”有点相近。“精”指的是一个人的分析理解能力，说白一点就是看一个人的“悟性”。“筋”就是指平常所说的“胆量”，指一个人是否“有种”，是否有“责任心”。“骨”说的是“坚韧”和“忍耐”的性格。“色”是看一个人是否有“同情心”，是否善于“换位思考”。“仪”，是看一个人举止“庄重”还是“轻佻”等。“容”，是看人是否“严肃”、“认真”还是“心不在焉”等。“言”，看一个人说话是否平和、流利而又有条理。如果有一方面做得不够好，则这个人是个“偏杂之才”。

Answer 2

人物的本质，出于情性，关于情性的道理，非常微妙深奥，如果没有圣人的洞察力，常人有谁能探究清楚呢？凡是有血气的生命，没有不包含天地混沌元气为其本质，秉承阴阳两面以树立根性，容纳金、木、水、火、土五种元素形成形体。如果具备形貌气质，就可以探究其本性。凡是人的素质，以中正平和最为可贵。中和的素质必然淡然无味，所以能使人体内金、木、水、火、土五材调谐，变化无碍而又顺应客观规律。因此观察一个人的素质，一定先看他是否平淡，然后看他是否聪明。所谓聪明，是天地阴阳的精华。阴阳之气协调清和，就内有睿智，外能明达。圣人淳朴于内而聪明于外，能够兼具平淡与聪明之美。了解事物的隐显，不是圣人不能两得其全。因此精明强干的人，通晓进趋应变的关键，而缺乏深思远虑；深虑多思的人，识别静默安处的道理，而不知迅捷机变。这就像火日生辉，明焰外射，不能内见；金水相生，莹光内映，不能外照。这两者之所不同，正是阴和阳道理的区别。如果衡量一个人的才能资质，要用五行的道理去考核，五行的征象也个体现在人的体质。五行表现在人体：木为骨，金为筋，火为气，土为肌，水为血，形成人体五种征象。人体所具备的金、木、水、火、土五种征象，各有所成就的方面。因此骨骼坚直而柔韧，就叫弘大刚毅，弘大刚毅是“仁”的本质。气质清新而明朗，就叫礼文仪节，礼文仪节是“礼”的根本。体性端正而结实，就叫坚贞不移，坚贞不移是“信”的基础。筋腱强劲而精健，就叫勇武果断，勇武果断是“义”的决断。血色平和而通畅，就叫通征知著，通征知著是“智”的本源。

Answer 3

Answer 4

〈九征〉
　　盖人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？
　　凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。苟有形质，犹可即而求之。
　　凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味；故能调成五材，变化应节。是故，观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。
　　聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中睿外明；圣人淳耀，能兼二美。知微知章，自非圣人，莫能两遂。故明白之士，达动之机，而暗于玄虑；玄虑之人，识静之原，而困于速捷。犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。二者之义，盖阴阳之别也。
　　若量其材质，稽诸五物；五物之征，亦各着于厥体矣。其在体也：木骨、金筋、火气 、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济。是故：
　　骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。
　　气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。
　　体端而实者，谓之贞固；贞固也者，信之基也。
　　筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也。
　　色平而畅者，谓之通微；通微也者，智之原也。
　　五质恒性，故谓之五常矣。
　　五常之别，列为五德。是故：
　　温直而扰毅，木之德也。
　　刚塞而弘毅，金之德也。
　　愿恭而理敬，水之德也。
　　宽栗而柔立，土之德也。
　　简畅而明砭，火之德也。
　　虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚、柔、明、畅、贞固之征，着乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。
　　故心质亮直，其仪劲固；心质休决；其仪进猛；心质平理，其仪安闲。夫仪动成容， 各有态度：直容之动，矫矫行行；休容之动，业业跄跄；德容之动，颙颙昂昂。夫容之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕：有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色；故：诚仁，必有温柔之色；诚勇，必有矜奋之色；诚智，必有明达之色。
　　夫色见于貌，所谓征神。征神见貌，则情发于目。故仁目之精，悫然以端；勇胆之精，晔然以彊；然皆偏至之材，以胜体为质者也。故胜质不精，则其事不遂。是故，直而不 柔则木，劲而不精则力，固而不端则愚，气而不清则越，畅而不平则荡。是故，中庸之质，异于此类：五常既备，包以澹味，五质内充，五精外章。是以，目彩五晖之光也。
　　故曰：物生有形，形有神精；能知精神，则穷理尽性。性之所尽，九质之征也。 然则：平陂之质在于神，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，彊弱之植在于骨，躁静之决在于气，惨怿之情在于色，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在于言。其为人也：质素平澹，中叡外朗，筋劲植固，声清色怿，仪正容直，则九征皆至，则纯粹之德也。九征有违，则偏杂之材也。（九征所在）
　　三度不同，其德异称。故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德为目；兼德之人，更为美号。是故：兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。具体而微，谓之德行；德行也者，大雅之称也。一至，谓之偏材；偏材，小雅之质也。一征，谓之依似；依似，乱 德之类也。一至一违，谓之间杂；间杂，无恒之人也。无恒、依似，皆风人末流；末流之质，不可胜论，是以略而不概也。