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隋唐文化在现代日本有哪些影响?

隋唐文化在现代日本有哪些影响?

Answer 1

转来的：

隋朝以前，中国文化经过朝鲜半岛传到日本，到唐代中日两国交往更加频繁。中国商人用远航船只载着大量的丝绸、香料、瓷器等前往日本贸易；日本商人也带来玛瑙、琥珀、黄金和特产进行商业交易，对两国经济交流都起着积极作用。

唐代的文化对日本影响很深。从630年（贞观四年）到838年（开成三年），日本共派遣唐使13次来到长安，每次遣唐使的组织都很庞大。除正式的使臣之外，还有大批的执事人员和学生、学问僧、医师、画师、玉生、锻生、铸生、细工生（各种手工工匠）等随行。最多的一次曾达到651人。这反映了日本积极广泛地吸取唐朝文化。他们全面地学习唐的政治、法律制度、文学艺术、哲学、佛学、医学、天文历法、建筑、工艺技术及生活习尚等，对后来日本文化的发展产生深远的影响。

645年（贞观十九年），日本孝德天皇实行“大化改革”，在唐长期留学的高尚玄理等被任命为国博士，参议国政。在经济上，他们根据唐朝的均田制和租庸调制，将土地收归国有，实施班田收授法和租庸调制。在政治上，仿照唐朝官制，改革了行政机构等。实行革新的内容基本上都和唐朝的制度相似。

在建筑方面，日本的国都“平京城”（京都）、宫室、寺院的建筑，全仿唐式，京都的市容街道和长安一样，也有“朱雀大街”“东市”、“西市”等名称。

在文字方面，日本在8世纪以前使用汉字作为表达记述的工具。留学生吉贝真备根据汉字的楷书偏旁、冠盖，特创“片假名”文字，学问僧海空采用汉字的草书，创造“平假名”文字。这种新体文字的创造，有利于日本文化的发展。

唐朝时中国人也不断东渡日本，其中有使臣、僧侣和商人等，在中日文化交流方面起很大作用。其中以鉴真最为著名。鉴真（公元688～763年），扬州人，俗姓淳于，是著名的佛教律宗大师。743年（天宝二年），应日本学问僧荣睿、普照的邀请东渡日本，经过6次努力，历尽艰险，双目失明，于753年（天宝十二年）到达日本。鉴真学识渊博，对日本的佛教、建筑、雕塑、艺术、医学等有重大影响。在他的设计与指导下在奈良建筑了唐招提寺，塑造了一些佛像。他还为日本鉴定了许多中草药，并著有《鉴上人秘方》的医书，对日本医药方剂学的发展，作出了贡献。

从某种意义上来说，日本继承了中国的唐代文化，至今仍然保存在日本的各个方面，反之在中国，很多已经没有足迹可循了... 1楼
2009-07-13 17:23

whp_ts
中国的文化能用八字概括："源源流长，博大精深。"尤其到了隋唐便到了全面繁荣的时期，一时邻国争相学习效仿，在隋朝便派出遣唐使来到中国学习安邦定国之策，文化繁荣之道，而在日本则是其中影响最大的国家之一。

在630-894年的2个多世纪中，日本派出了十几次遣唐使团，每次最少250人，最多则有600人。他们分配长安太子监学习各种专门知识，到处参观采访，充分领略唐朝的风土人情。他们在中国时与一些诗人结下了深厚的友谊。最著名的例子就是：晁衡（阿倍仲麻侣）回国时不幸沉船，一时人们都以为他死了而悼念他，李白作了一首《哭晁衡》。遣唐使回国后在日本崭露头角，在各领域都有一定建树。

遣唐使是中日文化交流上的空前盛举，特别对推动日本社会的发展和促进中日友好交流作出了巨大贡献，结出了丰硕的成果。
遣唐使的贡献首先应该是引进唐朝的典章律令，从而推动日本社会制度的革新。在长安的考察学习中，遣唐使博览群书，如饥似渴；回国后仿行唐朝教育制度，开设各类学校授学，培养了大批人才。
其次是汲取唐文化，来提高日本文化艺术水平，遣唐使每次是满载而归，带去大量汉籍佛经，朝野上下竞相诵读唐诗汉文，白居易等著名诗人的诗集在日本广泛流传。遣唐使还输入唐朝书法、绘画、雕像、音乐、舞蹈等艺术。
唐文化的传播不仅靠的是外在因素，还在于日本人所具有的广泛吸收的优点，他们善于利用别国的经验而业改善自己，在留学唐朝回国人的策动下，645年，以中大兄弟皇子为核心的政治集团为了铲除日益骄横的苏我氏一族，发动革新政变，更改国号为大化：颁布诏书实行新政，建立起中央集权的天皇制国家，仿照隋唐的经济政治制度进行改革，史称"大化改新"。
政治方面，在中央设二官、八省、一台，地方设国、郡、里分别由国司，郡司，里长治理，废除世袭氏，姓贵族的称号臣、连、国造、伴造等，制定官制和冠位制。新政中以唐朝的制度为蓝本，制定了《大宝律令》，《养老律令》，以法律确认了新的封建经济政治制度。在经济方面，改革了土地制度。仿造唐朝租庸调制颁布了《班田收授法》，规定授田人民必须担负租庸调制。《班田收授法》的颁布，抑制土地兼并，解除豪族对部民的奴役，固定农民的租税和徭役负担，并承认农民宅地，园地的私有权和山林池沼的使用权，这些，极大地促进了日本经济的发展，随着改革深入，中日经济政治交流也日益密切。大化改新后，日本古代社会关系发生重大变化，氏族和奴隶主的统治最后崩溃。建立起为新生产关系开辟道路的政治上层建筑。日本社会从此开始过渡到封建社会。
奈良时代是中日文化交流的新高潮，新的农业制度，班田制度促进了社会生产力的发展，由中国传入的先进农业技术广为流传，一些先进的生产工具广泛使用；这些工具中，有许多是由中国传入，如钁钁，又称"唐钁"，它是当时中国传入的大型锄。由于日本人的博采众长，使他们在建筑、服饰、医学、文字等方面受益匪浅。现在的日本还保留着一些唐朝遗风，而在文化交流中影响最大的莫过于文字和语言。日本人民利用中国汉字的标音表意基础上创造了日本假名字母--片假名和平假名，大大推动了日本文化的发展，于此同时，"唐镢"?唐犁""唐锻冶"、"唐讹"、"唐墨"，"唐物"等名称在日本语言中大量出现，极大地丰富了日本的词汇。同时儒学和道家精神也同时在日本蔓延开来，深深地影响了日本的文化与人们的思想。
从以上看来，可以说日本文明大部分都是来源于唐朝的文化，所以日本与中国的关系是密不可分的，中国文化已经深深地烙进了日本的历史里。 2楼
2009-07-13 17:29

whp_ts
解密唐日混血儿：数目不少 热衷传播唐文化

说到遣唐使，我们都知道那是日本为学习唐朝的先进文化，十几次组建庞大使团跨海访问中国的外交活动。外交活动在今天看来可能比较风光，但是在唐朝时期，由于航海技术还不发达，遣唐使每次出访都是生死考验，船毁人亡事件屡屡发生。曾经随第一批遣唐使回访日本的唐朝新州刺史高表仁，返国后将海上之旅描绘得十分恐怖:“自云路经地狱之门，亲见其上气色蓊郁，又闻呼叫锤锻之声，甚可畏惧也。”

因为海上凶险，许多人都视出洋为畏途。像唐朝著名的散文家萧颖士，听说日本想聘请他去当国师，急忙称病拒绝。日本那边也一样，有位叫小野笆的遣唐副使，临近出发时也称病不肯上船，还作了一首《西道谣》讽刺遣唐使之行，搞得日本天皇大为恼火，本来要处其绞刑，后又觉得他文才难得，杀了可惜，于是赦免其死罪，流放隐岐岛。由此可见，那时出国访问并不是一件美差，不像我们现在的某些官员，即使没有机会也要千方百计创造机会借考察之名出国游玩。

当然，不是所有人都像萧颖士、小野笆，勇敢者还是会义无反顾地肩负使命，漂洋过海。日本遣唐使成员中，有些人是多次往返，一生致力于两国文化交流；还有些是子承父业，几代人前仆后继。在两国的使者队伍中，有一个比较特殊的群体，他们除了担负国家使命之外，还带着血缘亲情。因为他们是唐日混血儿。

秦朝庆、秦朝元兄弟是日本学问僧弁正(有些史料错将弁正误为辨正，辨正是653年随第二次遣唐使来唐的日本僧人)在唐所生的两子。弁正于702年随第八次遣唐使来唐，俗姓秦，入唐后还俗并与唐女结婚，生下朝庆、朝元。718年，12岁的朝元随第九次遣唐使回到日本。733年，朝元以第十次遣唐使团判官身份出使唐朝，受到唐玄宗的接见。玄宗得知他是混血儿，重重赏赐了他。朝元返回日本后颇受尊崇，先后担任图书头和主计头。弁正和朝庆父子则终身未回日本，终老于唐。
3楼
2009-07-13 17:31

whp_ts
另一对兄弟羽栗翔、羽栗翼是日本遣唐使随员羽栗吉麻吕与唐女成婚生下的两子。羽栗吉麻吕是遣唐留学生阿倍仲麻吕(汉名晁衡)的随从，717年随第九次遣唐使来唐。734年，羽栗吉麻吕带着两子随第十次遣唐使回到日本。759年，日本朝廷任命高元度为“迎入唐大使使”，迎接滞留唐朝的前遣唐大使藤原清河回国，羽栗翔在使团中担任录事。由于当时“安史之乱”尚未平息，唐肃宗以道路不宁为由不放藤原河清回国。高元度因此留下羽栗翔等人在唐，自己先行回国复命。后羽栗翔终生滞唐未归。羽栗翼则于777年作为第十五次遣唐使成员访唐，先任录事，后升为判官，回国后出任天皇侍医。

喜娘是藤原清河与唐女所生的女儿。藤原清河是752年第十一次遣唐使大使，归国途中遭遇风暴，滞留唐朝。后在唐结婚，生下喜娘。778年，喜娘随第十五次遣唐使团回日本探亲，途中所乘之船被风浪打成两截，同船60余人溺水身亡。坐在船尾的喜娘幸未落水，六天之后漂至日本西仲岛。消息传到首都平城京(今日本奈良)后引起了极大轰动。藤原家族是日本皇室外戚，是仅次于皇族的大姓贵族，喜娘奇迹般地到来让藤原家族激动万分。日本朝廷召集京城里官员子弟八百人，组成一支浩荡的骑兵仪仗队，欢迎唐使及喜娘。

以上几位只是唐日混血儿群体中的知名人物，他们在两国交流中有着特殊的意义和作用，因而载入了史册。实际上，在唐日两百多年的交往中，日本人在唐结婚生子的还有许多，唐人也有在日本结婚生子的，混血儿这个群体应该不小。有些人虽然没有加入到使者队伍中，却同样为两国交流作出了贡献。如734年作为第十次遣唐使的护送使前往日本的唐朝音乐家袁晋卿、皇甫东朝及其女儿皇甫升女，后来都留居日本，他们的混血后代也热衷于传播唐朝文化。 4楼
2009-07-13 17:31

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解密唐日混血儿：数目不少 热衷传播唐文化

说到遣唐使，我们都知道那是日本为学习唐朝的先进文化，十几次组建庞大使团跨海访问中国的外交活动。外交活动在今天看来可能比较风光，但是在唐朝时期，由于航海技术还不发达，遣唐使每次出访都是生死考验，船毁人亡事件屡屡发生。曾经随第一批遣唐使回访日本的唐朝新州刺史高表仁，返国后将海上之旅描绘得十分恐怖:“自云路经地狱之门，亲见其上气色蓊郁，又闻呼叫锤锻之声，甚可畏惧也。”

因为海上凶险，许多人都视出洋为畏途。像唐朝著名的散文家萧颖士，听说日本想聘请他去当国师，急忙称病拒绝。日本那边也一样，有位叫小野笆的遣唐副使，临近出发时也称病不肯上船，还作了一首《西道谣》讽刺遣唐使之行，搞得日本天皇大为恼火，本来要处其绞刑，后又觉得他文才难得，杀了可惜，于是赦免其死罪，流放隐岐岛。由此可见，那时出国访问并不是一件美差，不像我们现在的某些官员，即使没有机会也要千方百计创造机会借考察之名出国游玩。

当然，不是所有人都像萧颖士、小野笆，勇敢者还是会义无反顾地肩负使命，漂洋过海。日本遣唐使成员中，有些人是多次往返，一生致力于两国文化交流；还有些是子承父业，几代人前仆后继。在两国的使者队伍中，有一个比较特殊的群体，他们除了担负国家使命之外，还带着血缘亲情。因为他们是唐日混血儿。

秦朝庆、秦朝元兄弟是日本学问僧弁正(有些史料错将弁正误为辨正，辨正是653年随第二次遣唐使来唐的日本僧人)在唐所生的两子。弁正于702年随第八次遣唐使来唐，俗姓秦，入唐后还俗并与唐女结婚，生下朝庆、朝元。718年，12岁的朝元随第九次遣唐使回到日本。733年，朝元以第十次遣唐使团判官身份出使唐朝，受到唐玄宗的接见。玄宗得知他是混血儿，重重赏赐了他。朝元返回日本后颇受尊崇，先后担任图书头和主计头。弁正和朝庆父子则终身未回日本，终老于唐。

另一对兄弟羽栗翔、羽栗翼是日本遣唐使随员羽栗吉麻吕与唐女成婚生下的两子。羽栗吉麻吕是遣唐留学生阿倍仲麻吕(汉名晁衡)的随从，717年随第九次遣唐使来唐。734年，羽栗吉麻吕带着两子随第十次遣唐使回到日本。759年，日本朝廷任命高元度为“迎入唐大使使”，迎接滞留唐朝的前遣唐大使藤原清河回国，羽栗翔在使团中担任录事。由于当时“安史之乱”尚未平息，唐肃宗以道路不宁为由不放藤原河清回国。高元度因此留下羽栗翔等人在唐，自己先行回国复命。后羽栗翔终生滞唐未归。羽栗翼则于777年作为第十五次遣唐使成员访唐，先任录事，后升为判官，回国后出任天皇侍医。

喜娘是藤原清河与唐女所生的女儿。藤原清河是752年第十一次遣唐使大使，归国途中遭遇风暴，滞留唐朝。后在唐结婚，生下喜娘。778年，喜娘随第十五次遣唐使团回日本探亲，途中所乘之船被风浪打成两截，同船60余人溺水身亡。坐在船尾的喜娘幸未落水，六天之后漂至日本西仲岛。消息传到首都平城京(今日本奈良)后引起了极大轰动。藤原家族是日本皇室外戚，是仅次于皇族的大姓贵族，喜娘奇迹般地到来让藤原家族激动万分。日本朝廷召集京城里官员子弟八百人，组成一支浩荡的骑兵仪仗队，欢迎唐使及喜娘。

以上几位只是唐日混血儿群体中的知名人物，他们在两国交流中有着特殊的意义和作用，因而载入了史册。实际上，在唐日两百多年的交往中，日本人在唐结婚生子的还有许多，唐人也有在日本结婚生子的，混血儿这个群体应该不小。有些人虽然没有加入到使者队伍中，却同样为两国交流作出了贡献。如734年作为第十次遣唐使的护送使前往日本的唐朝音乐家袁晋卿、皇甫东朝及其女儿皇甫升女，后来都留居日本，他们的混血后代也热衷于传播唐朝文化。

Answer 2

1，衣
日本现在穿的和服就是我们的唐服稍作改进；
2，食
饮食习惯，如筷子等，还是我们老祖先传过去的；
3，住
现在的民宅，还是有中华文化的痕迹。特别是现在的寺庙。
4，行为
点头哈腰，席地而坐，。。。。。。
5，诚信
在日本没有诚信，寸步难行。如果发生毒牛奶事件，他是如何都不能翻身的。

遗憾啊，老祖宗留给我们的东西，我们已经遗忘太多了。