汉语中的这些词汇都来源于佛教
刹那
梵语「Ksana」的音译。佛典中「刹那」指「时之极微者」，即非常短的时间。「刹那无常」、「刹那生灭」、「刹那三世」等也是佛教用语。现在人们还常用「一刹那」、「刹那间」等词。
现身说法
佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。
抖擞
很难想像，该词原是佛教头陀（dhata）的别称。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。
心无罣碍
罣碍即牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：「心无罣碍：无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。」
群魔乱舞
据说释迦牟尼佛坐在菩提树下入定的时候，魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛陀不为所动并降服众魔，魔王只好率领群魔退去。与魔王的斗争，事实上就是与「自我」、与「心」的斗争。战胜自我，这是全世界最难的事，而佛陀做到了。
大彻大悟
彻底的觉悟，达到「不生不灭」的地步，属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用这个词了。
海阔天空
唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：「大海从鱼跃，长空任鸟飞。」表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼的禅机。后改变为「海阔凭鱼跃，天空任鸟飞。」
三生有幸
三生，佛教指前生、今生、来生；有幸，形容极大的幸运。三生都很幸运，形容运气、机遇极好。
前因后果
因是能生，果为所生。有因必有果，有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。
作茧自缚
自因自果。苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人。
自作自受
自己造下的业因，由自己承担后果。
早知今日，悔不当初
今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才「悔不当初」，而菩萨深明「因果」之理，终无懊悔。故曰：「众生畏果，菩萨畏因。」
种瓜得瓜，种豆得豆
比喻做了什么事，得到什么样的结果。出自《涅槃经》：「种瓜得瓜，种李得李。」
生老病死
佛教认为，人生所必经的四种痛苦，也称为（果报）四相。
愁眉苦脸
「愁眉」是古代一种化妆术。「苦脸」源于佛教。佛教认为人生就是个苦海，并称人的脸形天生就是一个「苦」字：双眉是草字头，两眼与鼻子合成中间的「十」字，嘴下面是「口」，加在一起就成了一个「苦」字。
习气
指现行的烦恼历久而形成的种种积习。
烦恼
指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼就是贪、嗔、痴三毒。
尘缘
指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。
差别、平等
在佛学上，这是两个相对的概念。「差别」指事物的差异、不同，针对平等而言，是妄念的反映。舍离差别之见，才能达到开悟境界。如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。而所谓「平等」，并不是抺煞现象上的种种差别，而是不去执著这种差别。
心猿意马
指躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一境。意则犹如奔马，追逐外物。心猿意马之心乃是妄心，佛家把心猿意马视为修道的障碍。
痴心妄想
指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴，佛教又称为「无明」，是贪、嗔、痴三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非善恶的污染之心，叫作「痴心」。
家贼难防
佛教以色、声、香等六尘为外六贼；以眼、耳、鼻、舌等六根为内六贼。家贼即内贼。
盲人摸象
为《涅槃经》卷三十二所载的一则故事。比喻对事物只有片面的了解，就妄下结论。
镜花水月
镜中花、水中月，常用来比喻虚无缥缈的东西。《景德传灯录》卷十四载：「三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？」
爱河
爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。苏轼有诗云：「欲平苦海浪，先干爱河水。」
***
形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详示，其业因、业相、业果皆如猛火。
婆心
即「老婆心」之略，源出禅门。有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌，丛林中称为「老婆心」、「老婆禅」。今演为「苦口婆心」。
解脱
佛教指脱离妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在无碍。
别具只眼
另有一番独特的眼力与高超的见解。「只眼」，慧眼，第三只眼——天眼，顶门具眼也。
一尘不染
色声香味触法，是眼、耳、鼻、舌、身、意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识，故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污，就是一尘不染。
***
原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。出自《楞严经》：「 *** ，竿木随身。」现在指人 *** 衣服。
一刀两断
语本《五灯会元》卷十二：「一刀两断，未称宗师。」意思是，虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上「宗师」。现比喻干净利落。
一厢情愿
源自佛教《百喻经》。说一个愚人到都城里游玩，爱上公主，相思成疾，几至命危。现指单方面的愿望和计划。
一笔勾
破除一切尘缘。明代四大高僧之一的袾宏（莲池大师）写了七首《一笔勾歌诀》：「五色金章一笔勾」、「鱼水夫妻一笔勾」，合称「七笔勾」。勾是涂去之意。「一笔勾」即「一笔勾销」。
味同嚼蜡
指修行人清心寡欲，淡于世味。语出《楞严经》：「我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼蜡。」
割爱
爱是贪欲的别名，位列三毒之首。有爱便有嗔，爱嗔相激，增长惑乱。而世俗的爱，只是虚妄、不净、自私的贪爱，只有断爱、离爱、割爱，才能获得觉悟。
自欺欺人
佛经中以犯妄语者为自欺欺人，五戒之不妄语。
臭皮囊
皮革制成的袋子，比喻人身。「臭皮囊」这句俗语源于《四十二章经》：「天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。佛言：革囊众秽，尔来何为！以可诳俗，难动六通。去，吾不用尔。天神愈敬佛，因问道意。佛为解释，即得须陀洹（小乘初果）。」佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子，这叫做「不净观」，专用以破除淫欲。
世界
指有情众生所住的国土。佛教《楞严经》云：「何名为众生世界？世为迁流，界为方位，汝今当知东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上下为界，过去、未来、现在为世。」佛家语中「世」即是时间，「界」是空间，「世界」所指的就是整个宏观宇宙。「世界」成为常用语后，所指的只是自然界和人类社会的一切事物的总和。
一弹指
我们现在形容时光短暂常用「弹指一挥间」这个比喻。「弹指」是佛教中的一个时间量词，出自于印度梵语。《僧只律》上解释说：「二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须臾，一日一夜有三十须臾。」另外，「弹指」也是捻弹手指做声的动作，它原本是印度的一种风俗，用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、召唤、敬礼、诅咒等。
当下
佛教用语，人能活着和感觉到的只有当下。当下就是现在的这一刻。
晨钟暮鼓
为举行法事时集众而用的法器。唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼用以悬挂钟鼓。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。
觉悟
「觉」，梵语为bodhi，鸠摩罗什译作「道」，玄奘译作「觉」。佛家以开悟智慧会得真理为「觉悟」。现在指政治上的认识水平。
百尺竿头，更进一步
语本《景德传灯录》：「百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。」
空中楼阁
比喻修行者应筑好根基，循序渐进。
醍醐灌顶
「醍醐」是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品，喻无上法味（最高教义）。「灌顶」原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有统治四海的权力。密宗沿用此法作为僧人升任阿阇黎（规范师）时的仪式。佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。
心心相印
心者，佛心；印者，契合、符合。禅宗谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰「心印」。现指心与心互相契合，形容彼此的心意完全一致。
伸手不见五指
我们现在用来形容光线暗。其实，它本是佛教用语，出于《续灯录》卷七：「伸手不见掌。」这句禅语的意思是：悟道的人见一切事物，不加以主观的虚妄分别与憎爱，因为一切事物在本质上是平等不二的。
当头棒喝
禅门认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师用棒，或用喝，作为施教的一种方式。
天花乱坠
佛教传说佛祖讲经，感动天神，天上纷纷落下花来。现形容言谈虚妄、动听而不切实际。
天龙八部
原为佛教用语，指佛经中常见的「护法神」。诸天和龙神为八部众的上首，故称。后被金庸用作书名。
小品
本属佛教用语。鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》，将较详的二十七卷本称作《大品般若》，较略的十卷本称作《小品般若》。可见，「小品」与「大品」相对，指佛经的节本。因其篇幅短小，语言简约，便于诵读和传播，故备受人们的青睐。
智慧
梵语般若（Prajna）的意译。佛教谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。
