Question

蒲松龄如何看待狼?你怎样看待狼?

Answer 1

看到这个问题我笑了，因为我的一篇论文就是关于蒲松龄笔下之狼的。
撇开论文不谈，首先蒲松龄笔下的狼不光只有《狼三则》里贪婪、凶狠、狡诈的狼，《梦狼》以及《黎氏》也体现了狼的趋炎附势与凶残形象，以《黎氏》为例，描述了一名轻薄之人死了妻子，强迫狼女郎做自己的后老婆照顾三个孩子，然而却遭到狼女郎伯伯报复，杀了三个孩子，带走了女郎。蒲松龄将狼拟人化了，他眼中的狼不过是一种精神的意向，象征着那些没有来路的女子或者为了目的不择手段的人。蒲松龄写狼意在写人，记得狼三则最后他写道：“狼亦黠（xiá）矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。”，说狼不过是愚笨的兽，只会耍小聪明小计谋。言外之意就是嘲讽那些像狼一样爱耍小聪明的人，就和禽兽一样。《梦狼》则借狼的形象暗讽官场里对上毕恭毕敬，对下凶残无比的小人，一见到要收到惩罚就夹着尾巴避之不及，完全不去关心上级领导，势利形象一清二楚。
现实中的狼并不是如此，据我所知狼是群居动物，在现代文学作品中多次出现：《天狼》、《狼图腾》以及沈石溪老师的多部作品，这些作品中的狼为了家族与集体奉献一切，团结一致，能忍能战毫不畏惧，尽管知道前方是无尽深渊也要纵身一跃。狼是人类学家爱德华·泰勒曾说:“恐怖创造了世界上最初的神”,也正是因为古代人在恶劣的自然环境中艰难的生存,要面对各种自然的“暴力”和来自其它部落的攻击,外界生活的不安全感使得人们要寻求一种保护,一种“神力”的保护。“狼”虽然不是丛林或草原中最威猛的动物,但却是一种敏捷、颇富灵性、也最具有顽强生命力和适应力的动物。狼不仅勇猛,善于长途奔袭,而且很有智慧,尽管这种智慧后来被文明人称为是一种“狡诈”,然而人类的智慧的形成,在某种程度上说正是因为有“狡诈”的“敌人”存在。正如泰勒所说:“假如动物十分有力或危险,则人和动物之间很自然的关系便转为真正的崇拜。”, “未开化状态中的人可能认为动物在力量、胆量或狡猾方面的优势是完全天然的,并乐于把那种能在肉体死后生存并保留着自己从前的有害或有益之本性的类似人类的灵魂妄加到它们身上。”
总之，我钦佩狼的野性与机敏，也厌恶那些趋炎附势凶残狡猾的狼，不过正如蒲老先生所说的那样：“禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。”，笑对那些卑鄙无耻之人。

Answer 2

贪婪、猖狂. 阴险狡诈

一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣，而两狼之并驱如故。屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫（shàn）蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻（kāo）尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。
狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。
[编辑本段]译文
一个屠夫傍晚回家，担子里面的肉已经卖完，只有剩下的骨头。路上遇见两只狼，紧跟着走了很远。
屠夫害怕了，把骨头扔给狼。一只狼得到骨头停下了。另一只狼仍然跟着他。屠夫又把骨头扔给狼，后面得到骨头的狼停下了，可是前面得到骨头的狼又赶到了。骨头已经扔完了。但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。
屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻击。屠夫看见田野里有一个打麦场，打麦场的主人把柴草堆积在打麦场里，覆盖像小山似的。屠夫于是跑过去靠在柴草堆的下面，放下担子拿起屠刀。两只狼不敢上前，瞪着眼睛朝着屠夫。
一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。时间长了，那只狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的脑袋，又连砍几刀把狼劈死。屠夫刚想要走，转身看见柴草堆的后面，一只狼正在打洞，打算要从洞里进去来攻击屠户的背后。身体已经进入一半了，只露出了屁股和尾巴，屠户在后面砍断它的大腿，也把狼杀死了。屠夫这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用这种方式来诱惑敌方。
狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗手段能有多少呢？只能给人们增加笑料罢了。

Answer 3

）蒲松龄笔下的狼是贪婪、凶残、狡猾的，他是以嘲讽态度看待狼的。

（2）我认为狼值得人们去赞颂，因为它聪明、团结、富有爱心。或我与蒲松龄一样认为狼是贪婪、凶残、狡猾的，是可恶的。

Answer 4

狼虽然凶残，狡诈，但很团结。。。

追问

哦，谢谢，你的答案虽然是错的，但是还是很感谢你帮助我

😊😊

追答

错了？

我是瞎评论的， 那正确答案是？

Answer 5

我不喜欢狼

追问

滚

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