"受命于天，既寿永昌"什么意思?
“受命于天既寿永昌”的含义是：
(既然)(我)顺受天命，当(了)皇帝；(就)应该使黎民长寿、国运永久昌盛。
这句话是古时候是传国玉玺印文，公元前221年，秦王嬴政统一中国，命李斯用小篆雕刻传国玉玺，印文曰“受命于天既寿永昌”，这句印文中包含了两个成语。
扩展资料
传国玉玺：简称“传国玺”，是秦代丞相李斯奉始皇帝之命，用和氏璧镌刻而成，为中国历代正统皇帝的证凭。
其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权天授、正统合法”之信物。
秦之后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。得之则象征其“受命于天”，失之则表现其“气数已尽”。凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”。
“受命于天既寿永昌”的含义是：(既然)(我)顺受天命，当(了)皇帝；(就)应该使黎民长寿、国运永久昌盛。
秦王政十九年(前228年)，秦破赵，得和氏璧。后统一天下，嬴政称始皇帝，命李斯用小篆雕刻传国玉玺，正面刻有“受命于天 既寿永昌”八字。这一玉玺，是中国历代正统皇帝的信物。
扩展资料：
传国玉玺是秦代丞相李斯奉始皇帝之命，用和氏璧镌刻而成，为中国历代正统皇帝的证凭。
其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权天授、正统合法”之信物。
秦之后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。得之则象征其“受命于天”，失之则表现其“气数已尽”。凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”，显得底气不足而为世人所轻蔑。
意思是：皇帝的地位和权力是天赐与的，天保佑我长寿，保佑国家昌盛。
受命于天，既寿永昌"是皇帝祭天时祭文的最后两句。
祭天是华夏民族最隆重、最庄严祭天的祭祀仪式，起源于上古时期。是人与天的“交流”形式。祭天仪式通常由“天子”主持。通过祭天来表达人们对于天滋润、哺育万物的感恩之情，并祈求皇天上帝保佑华夏子民。
拓展资料：
祭天由来：
华夏民族自古就有“敬天法祖”的信仰，在华夏先民眼中，天地哺育众生，是最高的神。天的人格化称呼是“昊天上帝”（亦有称“皇天上帝”，与之相对的地即为“后土”）。
祭天仪式是人与天的交流形式，历代王朝都由天子来亲自主持祭天仪式，祭天的祭坛一般为圆形（称为“圜丘”），寓意天圆地方。在仪式上须诵读祭文、奏雅乐，并焚烧祭品，以表示人们把自己的劳动成果贡献给天，作为对天滋润万物的一种报答。
皇帝是天子，他的任命来自上天，即“君权神授”，“受命于天”可以增强皇权的神秘与权威。
秦始皇 希望皇位永固，最好能二世、三世乃至万世。是谓“寿”、“永”、“昌”。“既”是一个副词，表语气，如果要强行翻译得话可译为希望、期望。
翻译： 皇命受之于天，（神圣不可侵犯），它必将永久昌盛。
意思是皇命神圣不可侵犯,它必将永久昌昌盛。这
是以前帝王对自己的称呼,意思是:我是是天子,
代天管理人间,你既然授予了我无上权威,就得
保我永享江山,国运永远昌盛不衰。
受命于天，既寿永昌是秦国李斯所书，刻在传国玉玺上面，以作为＂权神授、正统合法＂之信物。“传国玉玺”，又称“传国玺”、“传国宝”，为中国历代帝相传之印玺，乃奉秦始之命所镌。其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所
书“受命于天，既寿永昌”八篆字。
传国玺文曰＂受命于天，既寿永。。昌＂。＂汉书＂文曰＂昊天之命，帝寿昌＂。两者不同，一般指第一种说法。
历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。得之则象征其＂受命于天＂，失之则表现其＂气数已尽＂。凡登大位而无此玺者，则被讥为＂白版帝＂，显得底气不足而为世人所轻蔑。由此便促使欲谋大宝之辈你争我
夺，致使该传国玉玺屡易其主，辗转于神州赤县凡2000余年，忽隐忽现，终于销声匿迹，至今査无踪影，令人扼腕叹息。
