对于狐臭的产生，传统医学上公认的一种解释是：由于人体大汗腺异常分泌或分泌旺盛产生的分泌物被排出体外，与腋窝表面的细菌产生酵解，而发出的一种异味。由于这种异味与狐狸身上的某个器官发出的气味相似，所以俗称狐臭，又名腋臭。
局部应用对腋臭有抑制作用的百狐肖（把肖改成消）以去除臭味
可是，狐臭真的是因为这样而产生的吗？如果按照传统的医学理论的解释，狐臭是由大汗腺排出的排泄物而导致的，那不就每个人都有狐臭（每个人都有大汗腺）？只是轻重不同而已，而事实上，没有狐臭的人是没有异味的。
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儒学具有浓郁的人本主义精神，其基础是对于心性的体认。儒学的人性论、人生论、修养论、工夫论等都以心性为依据，心既是能思能知的器官，又是人身的主宰和万物的根据，性是天赋的，在一定历史环境下形成的本性。孔子无心性对偶范畴，而只论及“性相近也”，却没有展开。孟子和荀子把性打开，与心相联系，但两人有异。孟子以心为主体道德意识、情感，荀子以心为认知功能和情感意志；孟子以性为内在的仁义道德理性，荀子则与孟子所批判的告子“生之谓性”相近，而发展为“生之所以，然者谓之性”（注：《正名》，《荀子新注》中华书局1979年版，第367页。），“所以然”即生的追根究底的原因或根据，是一本然的性状。荀子心性的理蕴，在于心对性起选择作用，人的恶、喜、好、怒、哀、乐的情感，是性的流出；性流出的情感，须由心加以选择判断。心对性之情的选择，蕴含着价值判断。《中庸》心性论在处理主体与客体关系时，逐渐从主体中走出来，走向形而上学道德论，而不像荀子走向法治的政治论。董仲舒试图和合两者，把性提升为仁义道德理性，又把性与政治教化相联系。性转化为善，必须有外在的教化活动和条件。内在的心性善质善端与外在的王教相结合，启迪心性善质的自我觉醒，化心性为善
您好！考虑是狐臭引起的症状，及时的自我调理，可以改善症状的。是汗腺的异常分泌引起的。首先需要注意饮食的调理清淡容易消化的食物，多吃水果蔬菜保持大便的通畅，便秘可以加重症状的，需要百狐肖积极治疗的
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薄荷收获期是否适当和产量有密切关系。薄荷一般收2次，个别地方收3次。7月份（小暑-大暑）绝不能晚于大暑，否则影响二刀薄荷产量。二刀10月份（寒露-霜降），两次收获均可做药用，如果用来提薄荷油的，用头刀薄荷。在初花期，花开3～5轮时收割为合适。薄荷中的薄荷油和薄荷脑含量在日照充足时含量高（连续晴天，叶片肥厚，边反卷下垂，叶面有蓝光，发出特有的强烈香气，此时，油、脑含量最高），连续阴雨天含量低。选晴天上午10时～下午3时采收。用镰刀齐地割下茎叶，地下落叶也拉起来提油或脑或者立刻集中摊放开阴干，无阴干条件也可暴晒。每隔2～3小时翻动一次，晒2天后，扎成小束，扎时束内各株满叶部位对齐。扎好后用铡刀在叶下3厘米处切断，切去下端无叶的梗子，摆成扇形，继续晒干。忌雨淋和夜露，晚上和夜间移到室内摊开，防止变质。数量少，晒7～8成干，捆成小把，悬挂阴干。有关材料报道，新鲜薄荷含油0．8％～1．0％，干的茎叶含1．3％～2％。薄荷捆外加篾席包装贮运，放阴凉干燥处，防受潮发霉。
运动后要洗澡。平时做剧烈活动或过量的运动时，不可避免地引起大量出汗，会给细菌生长造成有利条件。
最好是选择百弧肖治疗，都可以有效好转的。
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在解决问题的过程中，效用问题不是一开始就要面对的，而是在问题的指引下一步一步给出的。
问题1：面对什么问题？（此即：因为什么？）
有四个附属于问题1的子问题。
问题1.1：发问者的主体性是什么？[2]或者：发问者为什么要如此发问？
考察这个问题，可以明白发问者关注什么，不关注什么，为什么要这样提问。
问题1.2：使问题成为问题的境遇是什么？此即问题背景。
问题1.3：问题（以及目的）是否具有公共性？
公共性是指问题对于他人是否有意义。考察问题的公共性，可以知道问题是否能够引起人们的争论，可以知道问题是否切中了人们关注的问题，并进一步考察问题是不是真问题。不过，这不是说只有具有公共性的问题才是真问题，才是好问题。问题的真假好坏与其公共性程度没有必然关系，有些问题只是在极小范围内被他人理解，甚至仅仅是发问者独自思考的问题，却可能是非常好的真问题。
在《论六家要旨》中，问题具有公共性，而且是真问题。如果问题没有公共性，诸子百家根本争鸣不起来。相应地，诸子百家也就具有共同目的。一旦确立了问题和目的的公共性，二者在争论中就成为自明的前提。
问题1.4：问题本身是否具有合理性？
