对于狐臭的产生,传统医学上公认的一种解释是:由于人体大汗腺异常分泌或分泌旺盛产生的分泌物被排出体外,与腋窝表面的细菌产生酵解,而发出的一种异味。由于这种异味与狐狸身上的某个器官发出的气味相似,所以俗称狐臭,又名腋臭。
局部应用对腋臭有抑制作用的百狐肖(把肖改成消)以去除臭味
可是,狐臭真的是因为这样而产生的吗?如果按照传统的医学理论的解释,狐臭是由大汗腺排出的排泄物而导致的,那不就每个人都有狐臭(每个人都有大汗腺)?只是轻重不同而已,而事实上,没有狐臭的人是没有异味的。
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儒学具有浓郁的人本主义精神,其基础是对于心性的体认。儒学的人性论、人生论、修养论、工夫论等都以心性为依据,心既是能思能知的器官,又是人身的主宰和万物的根据,性是天赋的,在一定历史环境下形成的本性。孔子无心性对偶范畴,而只论及“性相近也”,却没有展开。孟子和荀子把性打开,与心相联系,但两人有异。孟子以心为主体道德意识、情感,荀子以心为认知功能和情感意志;孟子以性为内在的仁义道德理性,荀子则与孟子所批判的告子“生之谓性”相近,而发展为“生之所以,然者谓之性”(注:《正名》,《荀子新注》中华书局1979年版,第367页。),“所以然”即生的追根究底的原因或根据,是一本然的性状。荀子心性的理蕴,在于心对性起选择作用,人的恶、喜、好、怒、哀、乐的情感,是性的流出;性流出的情感,须由心加以选择判断。心对性之情的选择,蕴含着价值判断。《中庸》心性论在处理主体与客体关系时,逐渐从主体中走出来,走向形而上学道德论,而不像荀子走向法治的政治论。董仲舒试图和合两者,把性提升为仁义道德理性,又把性与政治教化相联系。性转化为善,必须有外在的教化活动和条件。内在的心性善质善端与外在的王教相结合,启迪心性善质的自我觉醒,化心性为善
您好!考虑是狐臭引起的症状,及时的自我调理,可以改善症状的。是汗腺的异常分泌引起的。首先需要注意饮食的调理清淡容易消化的食物,多吃水果蔬菜保持大便的通畅,便秘可以加重症状的,需要百狐肖积极治疗的
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薄荷收获期是否适当和产量有密切关系。薄荷一般收2次,个别地方收3次。7月份(小暑-大暑)绝不能晚于大暑,否则影响二刀薄荷产量。二刀10月份(寒露-霜降),两次收获均可做药用,如果用来提薄荷油的,用头刀薄荷。在初花期,花开3~5轮时收割为合适。薄荷中的薄荷油和薄荷脑含量在日照充足时含量高(连续晴天,叶片肥厚,边反卷下垂,叶面有蓝光,发出特有的强烈香气,此时,油、脑含量最高),连续阴雨天含量低。选晴天上午10时~下午3时采收。用镰刀齐地割下茎叶,地下落叶也拉起来提油或脑或者立刻集中摊放开阴干,无阴干条件也可暴晒。每隔2~3小时翻动一次,晒2天后,扎成小束,扎时束内各株满叶部位对齐。扎好后用铡刀在叶下3厘米处切断,切去下端无叶的梗子,摆成扇形,继续晒干。忌雨淋和夜露,晚上和夜间移到室内摊开,防止变质。数量少,晒7~8成干,捆成小把,悬挂阴干。有关材料报道,新鲜薄荷含油0.8%~1.0%,干的茎叶含1.3%~2%。薄荷捆外加篾席包装贮运,放阴凉干燥处,防受潮发霉。
运动后要洗澡。平时做剧烈活动或过量的运动时,不可避免地引起大量出汗,会给细菌生长造成有利条件。
最好是选择百弧肖治疗,都可以有效好转的。
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在解决问题的过程中,效用问题不是一开始就要面对的,而是在问题的指引下一步一步给出的。
问题1:面对什么问题?(此即:因为什么?)
有四个附属于问题1的子问题。
问题1.1:发问者的主体性是什么?[2]或者:发问者为什么要如此发问?
考察这个问题,可以明白发问者关注什么,不关注什么,为什么要这样提问。
问题1.2:使问题成为问题的境遇是什么?此即问题背景。
问题1.3:问题(以及目的)是否具有公共性?
公共性是指问题对于他人是否有意义。考察问题的公共性,可以知道问题是否能够引起人们的争论,可以知道问题是否切中了人们关注的问题,并进一步考察问题是不是真问题。不过,这不是说只有具有公共性的问题才是真问题,才是好问题。问题的真假好坏与其公共性程度没有必然关系,有些问题只是在极小范围内被他人理解,甚至仅仅是发问者独自思考的问题,却可能是非常好的真问题。
在《论六家要旨》中,问题具有公共性,而且是真问题。如果问题没有公共性,诸子百家根本争鸣不起来。相应地,诸子百家也就具有共同目的。一旦确立了问题和目的的公共性,二者在争论中就成为自明的前提。
问题1.4:问题本身是否具有合理性?