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舍生而取义，看似豪气万千，十分悲壮，能为正义而抛弃生命！
但细读孟子全文，此乃取一极端情境以方便说明「建立自己核心价值」的重要性而已。并不是真的鼓励大家舍身、舍生！
毕竟，如果连「义」的标准都没有办法被确定，如何「取」这个随时可以变动标准的「义」！？
试看：
此文一开始，是以「鱼、熊掌」来譬喻，此二者，都是好吃的啊！
接著，生、义；都是好事啊！
然後，说：「所欲有甚於生者」，那是什麼？孟子没有说！
「所恶有甚於死者」，那是什麼？孟子还是没有说！
只能理解为：只有自己才知道！
虽然，後来举出实例：吃到「一箪食，一豆羹」就能活下去；但若是「嗟，来食」的情境，就宁可饿死也不吃。
但讽刺的是，紧接著的：「万锺则不辨礼义而受之。」这个句子一定要留意，是指那个宁可饿死也不吃嗟来之食的「同一人」！因为後面提到：「乡为身死而不受，今为宫室之美为之；。。。」
「乡」的意思就是「之前」；指同一人之前宁可饿死不吃，「今」为了可以拥有豪华大厦，就接受了「万锺（一锺约等於六斛四斗）」的粮食！！！
不食嗟来食的标准是「尊严」！
面对万锺粮食时，「尊严」就不再是标准了。
为什麼？因为「没有建立自己的核心价值」；亦即孟子所云：「失其本心」也～
所以，舍身、舍生都不是重点，重点在：先得问「自己」：我的「义」定在哪个标准上？
也可以说：孟子认为能做到舍生取义，那麼这是个「完完全全知道自己在意的是什麼」的人！
（相关讨论的依据：《孟子 告子》
孟子曰：「鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚於死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚於生者，所恶有甚於死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万锺则不辨礼义而受之。万锺於我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。」
但细读孟子全文，此乃取一极端情境以方便说明「建立自己核心价值」的重要性而已。并不是真的鼓励大家舍身、舍生！
毕竟，如果连「义」的标准都没有办法被确定，如何「取」这个随时可以变动标准的「义」！？
试看：
此文一开始，是以「鱼、熊掌」来譬喻，此二者，都是好吃的啊！
接著，生、义；都是好事啊！
然後，说：「所欲有甚於生者」，那是什麼？孟子没有说！
「所恶有甚於死者」，那是什麼？孟子还是没有说！
只能理解为：只有自己才知道！
虽然，後来举出实例：吃到「一箪食，一豆羹」就能活下去；但若是「嗟，来食」的情境，就宁可饿死也不吃。
但讽刺的是，紧接著的：「万锺则不辨礼义而受之。」这个句子一定要留意，是指那个宁可饿死也不吃嗟来之食的「同一人」！因为後面提到：「乡为身死而不受，今为宫室之美为之；。。。」
「乡」的意思就是「之前」；指同一人之前宁可饿死不吃，「今」为了可以拥有豪华大厦，就接受了「万锺（一锺约等於六斛四斗）」的粮食！！！
不食嗟来食的标准是「尊严」！
面对万锺粮食时，「尊严」就不再是标准了。
为什麼？因为「没有建立自己的核心价值」；亦即孟子所云：「失其本心」也～
所以，舍身、舍生都不是重点，重点在：先得问「自己」：我的「义」定在哪个标准上？
也可以说：孟子认为能做到舍生取义，那麼这是个「完完全全知道自己在意的是什麼」的人！
（相关讨论的依据：《孟子 告子》
孟子曰：「鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚於死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚於生者，所恶有甚於死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万锺则不辨礼义而受之。万锺於我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。」
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