佛渡人人，人不渡己是什么意思
意思如下：
佛能渡人，不能渡己，关键是心在起作用，佛有三不能，第一佛不能替众生转定业，第二是佛不能渡无缘之人，第三是佛不能渡不信之人。
佛渡有缘人，佛是人，单人旁，一个弗字，是觉悟的人。因此人不能靠着自己的知识，能力，机遇得救。佛渡有缘人，他能教导一些人处事的世界的道德伦理功底，对于得到了，是偶然存在了。
佛有三身：应化身、报身、法身。其中，法身佛即是上述真心，一切有情本自具足。这个法身佛，永远是无作无为，无说无示，远离见闻觉知，永不了别六尘万法的。要度某人，不度某人。因此，度人者，说法者，皆是妄心。诸佛如来之法身从未说法，亦从未度人。是由应化身、报身说法度人。
要开悟明心：现前观察到自己本具的真心（法身佛）。而后方能由真心入手，在超过二大无量数劫的长久修行中，不断“上求佛道，下化众生”。
要在深信佛法，皈依三宝，发菩提心，信根坚固的条件下努力修集福德，定力，慧力等“三资粮”。直到三资粮具足，得遇真悟菩萨引导，才会开悟明心入菩萨数。
正所谓天雨虽大不润无根之草，佛门虽广不度无缘之人。当然，“诸行无常”，因缘不是一成不变的东西，世上绝没有一成不变的事物，一切都在运动和发展着，我们只要有一颗渴望真、善、美的心，有着终极意义上向往获得智慧与真理的追求，我们就是“有缘人”。
另一方面，佛法平等，众生平等，佛说法渡众生，还需众生自性自渡（世俗有佛救众生的说法，信佛人业力现前佛不能救，不信佛人行菩萨心肠，不须佛来救）能知人生无常，放下执著，即是自性自渡，因而求佛即是求心。
扩展资料
佛渡人人，人不渡己来自《称扬诸佛功德经》共三卷，在《乾隆大藏经·大乘单译经·第0398部》，元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译。
凡三卷。北魏吉迦夜译。又称现在佛名经、诸佛华经、称扬诸佛经、集诸佛华经、集华经。收于大正藏。
佛经第十四册。佛陀于经中自命本经经名为“称扬诸佛功德法品”或“集诸佛花”。经中列举诸佛世界及佛名，并赞叹其功德。
上卷以东方天神世界之宝海如来为首，赞叹四十九佛之德；中卷赞叹南方真珠世界之日月灯明如来以下三十八佛之德；下卷赞叹以西方极乐世界阿弥陀佛为始之三佛及北方阿竭流香世界宝月光明如来为始之三佛，其次为上方宝月世界之金宝光明如来以下二十七佛之功德。
参考资料：百度百科--称扬诸佛功德经
佛渡人人，人不渡己的意思如下：
佛渡有缘人，佛是人，单人旁，一个弗字，是觉悟的人。因此人不能靠着自己的知识，能力，机遇得救。佛渡有缘人，他能教导一些人处事的世界的道德伦理功底，对于得到了，是偶然存在了。
众生皆是佛，佛不是万能的上帝，其实就是我们身边的善人，只要心中有佛，便处处是佛。你行善时你就是佛，别人行善时，别人也是佛。只要心中有佛，人人都是佛，处处都有佛，所以人人皆可自度。
自助者，天助之。人生在世，难免会遇到困境。如何才能摆脱困境呢？最关键的一点，是要有一颗自度之心，靠自己去成功
扩展资料：
每一尊佛都有十种通称，即如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊 所以我们说阿弥陀佛时，“阿弥陀”是佛的名称，而“佛”字则是对阿弥陀的尊称。
释迦牟尼佛，我们称他为“世尊”，这是因为我们所处的南阎浮提是他的教区，他是我们这个世界所有众生导师。 “如来”意为觉悟了的人，所以可以用它来称呼每一尊佛，比如“阿弥陀佛”我们可以说成“阿弥陀如来”，而现在一般所指的“如来”都是释迦牟尼佛的尊称。
阿弥陀佛的佛国在西方极乐世界，而释迦牟尼佛也就是如来佛的教区则是南阎浮提，他是将阿弥陀佛介绍给我们知道的人，相当于一位中间的传信者或宣讲者。
佛渡人人，人不渡己的意思如下：
1、佛渡有缘人，佛是人，单人旁，一个弗字，是觉悟的人。因此人不能靠着自己的知识，能力，机遇得救。佛渡有缘人，他能教导一些人处事的世界的道德伦理功底，对于得到了，是偶然存在了。
2、佛有三身：应化身、报身、法身。其中，法身佛即是上述真心，一切有情本自具足。这个法身佛，永远是无作无为，无说无示，远离见闻觉知，永不了别六尘万法的。
3、根本不可能起心动念：要度某人，不度某人。因此，度人者，说法者，皆是妄心。诸佛如来之法身从未说法，亦从未度人。是由应化身、报身说法度人。
4、要开悟明心：现前观察到自己本具的真心（法身佛）。而后方能由真心入手，在超过二大无量数劫的长久修行中，不断“上求佛道，下化众生”。
5、要在深信佛法，皈依三宝，发菩提心，信根坚固的条件下努力修集福德，定力，慧力等“三资粮”。直到三资粮具足，得遇真悟菩萨引导，才会开悟明心入菩萨数。
