是道教九字真言。
1、临（灵）：身心稳定，表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的意志。
2、兵（镖）：能量，表示延寿和返童的生命力。
3、斗（统）：宇宙共鸣，勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。
4、者（洽）：复原，表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。
5、皆（解）：危机感应，表现知人心、操纵人心的能力。
6、阵（心）：心电感应、隐身，表示集富庶与敬爱于一身的能力。
7、列（裂）：时空控制，表示救济他人的心。
8、前（齐）：五元素控制，表示更能自由自在地使用超能力。
9、行（禅）：光明、佛心，表示佛境，即超人的境界。
“临兵斗者皆阵列在前”这九字真言的根源是来自于中国道家的密咒。最初见于源自东晋大国手葛洪所写的道家著作《抱朴子》中。
九字真言就是一个威力巨大的道家禁咒。《抱朴子》中这样介绍的：“临兵斗者，皆数组前行，常当视之，无所不辟。”意思是说，常念这九个字，就可以辟除一切邪恶。
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《抱朴子》的文学思想
葛洪的文学思想深受王充和陆机的影响，并有所发展。他要求文章发挥社会作用，移风易俗，讽谏过失。认为“立言者贵于助教，而不以偶俗集誉为高”（《应嘲》）。他反对贵古贱今，认为今胜于古，指出“且夫《尚书》者，政事之集也，然未若近代之优文诏策军书奏议之清富赡丽也。
《毛诗》者，华彩之辞也，然不及《上林》、《羽猎》、《二京》、《三都》之汪?博富也”（《钧世》）。他认为文学风气当随时推移，指出“古者事事醇素,今则莫不雕饰,时移世改，理自然也”（《钧世》）。
葛洪提倡文学创作要雕文饰辞，并主张德行与文章并重。他说：“文章之与德行，犹十尺之与一丈，谓之余事，未之前闻”。他还进而提出“本不必皆珍，末不必悉薄”（《尚博》）的论点，从而突破了儒家德本文末的思想藩篱。
参考资料：百度百科：抱朴子
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“临兵斗者皆阵列在前”这九字真言的根源是来自于中国道家的密咒。最初见于源自东晋大国手葛洪所写的道家著作《抱朴子》中。《抱朴子》分内篇与外篇两部分。内篇主要介绍的是道教的丹法、禁术与养生，外篇则是兵略、政论等相关内容。
1、临（灵）
身心稳定，表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的意志。
手印：不动明王印
咒语：金刚萨埵心咒
2、兵（镖）
能量，表示延寿和返童的生命力。
手印：大金刚轮印
咒语：降三世明王心咒
3、斗（统）
宇宙共鸣，勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。
手印：外狮子印
咒语：金刚萨埵法身咒
4、者（洽）
复原，表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。
手印：内狮子印
咒语：金刚萨埵降魔咒
5、皆（解）
危机感应，表现知人心、操纵人心的能力。
手印：外缚印
咒语：金刚萨埵普贤法身咒
6、阵（心）
心电感应/隐身，表示集富庶与敬爱于一身的能力。
手印：内缚印
咒语：莲花生大士六道金刚咒
7、列（裂）
时空控制，表示救济他人的心。
手印：智拳印
咒语：大日如来心咒
8、前（齐）
五元素控制，表示更能自由自在地使用超能力。
手印：日轮印
咒语：大日如来心咒
9、行（禅）
光明佛心，表示佛境，即超人的境界。
手印：宝瓶印（或隐形印）
咒语：摩利支天心咒
扩展资料：
晚唐时期，密宗由中国向日本传播，在日本形成了东密。东密对密咒极为推崇，认为只要通过密宗法门的不懈努力就能使修行者发挥全部潜力，在东密的传播过程中，又深深影响了日本忍术，密宗的咒法被日本忍者大量吸收。
很多忍者都是东密的狂热份子，尽管很多忍者不是刻意去修习密宗，但从生下来他们就被灌输了密宗思想，以后会不自觉的沉溺于其中或多或少的受到一些影响。日本忍者在修炼时完全接受了九字真言和密宗的手印，成为一种忍术的一种密修法门。
但是在九字真言从中国往日本的流传过程中，咒语发生了流变，最终演化成了今日的"临兵斗者皆阵列在前"，这个流变的具体过程学术界还没有完全研究清楚。据日本典籍记载，在忍术修炼中，忍者要早上面对太阳，晚上面对月亮，早晚各进行一遍手印和咒语的修炼。
而且，忍者的九字真言要配合手印在几秒内一气呵成发动。颂持九字真言可以使忍者全身热血沸腾、兴奋异常，以至在战斗中可以暂时忘却痛苦，完完全全成为一部全高效率的杀人机器。
参考资料：百度百科-九字真言
“临兵斗者皆阵列在前”这九字真言的根源是来自于中国道家的密咒。最初见于源自东晋大国手葛洪所写的道家著作《抱朴子》中。
意思是说，常念这九个字，就可以辟除一切邪恶。东密受到我国道教的影响（使用护咒法），可是在抄录这九个字时，把「数组前行」误抄成「数组在前」或「阵裂在前」，而沿用至今。
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九字真言就是一个威力巨大的道家禁咒。《抱朴子》中这样介绍的：“临兵斗者，皆数组前行，常当视之，无所不辟。”意思是说，常念这九个字，就可以辟除一切邪恶。
而且葛洪在《抱朴子》还说过：“入山宜知六甲密咒，咒曰：临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行，凡九字，常当密咒之，无所不辟”。所谓“六甲”指的是道教世界观中的天地正神，他们与“六丁”合称“六甲六丁”。
是道教九字真言。
临（灵）
身心稳定，表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的意志。
兵（镖）
能量，表示延寿和返童的生命力。
斗（统）
宇宙共鸣，勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。
者（洽）
复原，表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。
皆（解）
危机感应，表现知人心、操纵人心的能力。
阵（心）
心电感应、隐身，表示集富庶与敬爱于一身的能力。
列（裂）
时空控制，表示救济他人的心。
前（齐）
五元素控制，表示更能自由自在地使用超能力。
行（禅）
光明、佛心，表示佛境，即超人的境界。
扩展资料：
“临兵斗者皆阵列在前”这九字真言的根源是来自于中国道家的密咒。最初见于源自东晋大国手葛洪所写的道家著作《抱朴子》中。《抱朴子》分内篇与外篇两部分。内篇主要介绍的是道教的丹法、禁术与养生，外篇则是兵略、政论等相关内容。
其中的禁术又称“禁法”，道教认为用此可遏制鬼物和毒虫猛兽。禁术盖由早期气术、符法派生而来，始见于东汉末。可分为“气禁”与“咒禁”两类。其涉及内容五花八门，从行云求雨、驱虫避灾到请鬼送神无所不能。
九字真言就是一个威力巨大的道家禁咒。《抱朴子》中这样介绍的：“临兵斗者，皆数组前行，常当视之，无所不辟。”意思是说，常念这九个字，就可以辟除一切邪恶。而且葛洪在《抱朴子》还说过：“入山宜知六甲密咒，咒曰：临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行，凡九字，常当密咒之，无所不辟”。
所谓“六甲”指的是道教世界观中的天地正神，他们与“六丁”合称“六甲六丁”。在道家理论著作《灵宝六丁秘法》中，称呼唤六甲六丁的名字可以“人宅清吉、五毒灾难不近，求仙得仙，求官得官，子孙兴旺”。所以道家的九字真言是呼唤六甲六丁之神从而达到以咒文护身，由此葛洪才如此重视这个咒语。此后这个咒语一直在道家修炼中秘密传承。
在唐玄宗时代，善无畏、金刚智、不空三藏三位印度密宗大师来到中国，他们传下了密宗的教门。密宗注重护咒法修炼，和道教有很相似的地方，所以密宗和道教的理论开始深入融合。据黄心川教授对《大正藏》卷18-21密教部收录的受到道教影响的70部经轨进行分析，总结出密教在汉地和道教高度融合的情况，发现：
（一）密教吸收了道教以前先行的思想和信仰，如阴阳五行说、五脏六腑说、谶纬、神仙方术、六甲、巫祝、鬼神等等。
（二）道、密在传播过程中摄取、融合了对方的教义内容、仪礼、符咒、印法等，采用了对方的术语、文句、咒声等。
（三）道、密全盘吸收了对方思想和内容，甚至名称也很雷同。
所以道家的九字真言，也被密宗所吸收，变成了密宗中的一个密咒。而且密宗在念咒时讲究咒语与手印一起发动，这样才能将密咒的能量最大化。所谓“结手印”，简单的说就是通过两手十指相互交叉结成不同的形状，并配合想象意念形成的修法。
密宗理论认为双手十指对外与法界佛性相通，对内与五脏六腑相通，所以修习密法时，结成“手印”，便可与法界中已经成就的佛、菩萨互相感召，增加修炼效果，自身也如同获得了佛的神通。
密宗手印的种类可谓数以千记，每种都有特殊的含义和作用，例如：吉祥印、金刚大惠印、大轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头龙印等等。所以九字真言也有一套和咒语相配合的手印。
参考资料来源：百度百科-九字真言
意思是：临事不动容，保持不动不惑的意志，表现出坚强的意志。延寿和返童的生命力，遭遇困难反涌出斗志的表现，来自由支配自己躯体和别人躯体的力量。集富庶与敬爱于一身的能力，救济他人的心。更能自由自在地使用超能力。
1、临（灵）
身心稳定
表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的意志。
2、兵（镖）
能量
表示延寿和返童的生命力。
3、斗（统）
宇宙共鸣
勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。
4、者（洽）
复原
表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。
5、皆（解）
危机感应
表现知人心、操纵人心的能力。
6、阵（心）
心电感应/隐身
表示集富庶与敬爱于一身的能力。
7、列（裂）
时空控制
表示救济他人的心。
8、前（齐）
五元素控制
表示更能自由自在地使用超能力。
9、行（禅）
光明/佛心
表示佛境，即超人的境界。
典出《抱朴子·内篇卷十七·登涉》第五段：“入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，“临兵斗者,皆阵列前行”。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”九字真言系为中国道家的秘术。
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如今看到的抱朴子版本都是 中华书局1985年出版的王明《抱朴子内篇校释》，这本《抱朴子内篇校释》底本是清朝校本，而清本和宋本是一个系统下来的。 之前说过历朝历代都会编撰道藏，我们当代的道藏叫做《中华道藏》。原作散失严重。
宋本卷末有刻书牌记五行：“旧日东京大相国寺东荣六郎家，见寄居临安府中瓦南街东，开印输经史书籍铺。今将京师旧本抱朴子内篇校正刊行，的无一字差讹。请四方收书好事君子幸赐藻鉴。绍兴壬申岁六月旦日。”
抱朴子是东晋的著作，但是之前散失严重。现存的抱朴子大概只有原作的十之四五。而明代的《正统道藏》是 明成祖即位之初(1403)，曾令龙虎山第四十三代天师张宇初重编《道藏》，永乐八年(1410)，张宇初去世，又令第四十四代天师张宇清继续主持编藏。
