论语为政篇 (2.23 2.24)
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子张，即颛孙师，字子张，孔门弟子之一。春秋末陈国阳城(今河南登封)人。出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。虽学干禄，未尝从政，以教授终。此人好研究“高深”一些的学问。在“学”方面稍显“过”。孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。子张之儒列儒家八派之首。
1.世：古代以三十年为一世。
也有的把“世”解释为朝代。父子相承也为一世。
2.可：可否
3.知：预知
4.因：因袭，沿用、继承。
5.损益：损：废除，益：增加。
减少和增加，即优化、变动之义。
子张问：“今后十代礼仪制度的变革，可以预料吗？”
孔子说：“殷朝沿袭夏朝礼仪制度，所废除的和增益的，是能够知道的；
周朝沿袭殷朝礼仪制度，所废除的和增益的，也是能够知道的。
假如有人继承了周朝，就是一百代以后，礼仪制度也是可以预料的。”
本章孔子论述礼的继承和创新问题。礼的发展有其继承性，在继承的基础上创新。孔子用夏商周三代的承袭和损益说明这一点。不管损减也好，增益也好，总是由前面的历史轨迹演进而来的。
子张向孔子请教“预知”的事，既是在询问周王朝政治趋向，又是在向孔子请教预测学，可谓一问而多义。
1. 可能含有质疑周王朝政治能够持续多久之意。孔子没有直接给子张一个具体的答案，而是以普遍了解的过去三代的更替事实作为辨析问题的材料，用来论述社会发展变化的规律性问题，以之回答子张的“预知”问题。
2.子张向孔子请教预测学。 （十世即三百年。）
孔子针对子张所问，答：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也”。用历史数据推演未来的发展，告诸往而知来者。他的理论是用“礼”来作为每个时代社会发展演变的准则。以礼的变化为依据来推知世界的变化。
孔子重礼（社会的规则和制度）,他把制度变化视为社会环境变化的根本所在。他虽处在礼崩乐坏的时代，但其毕生追求恢复礼乐制度。想必他对美好未来抱有坚定信念。
本章中孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、沿袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。
1.文化的继承与创新
文化也是如此。中华文化中有很多优良传统，在继承中有些都已经遗失了，所以现在文化界的学者都在倡导国学文化的学习和继承，所以我们经常能看到汉字听写大会、诗词大会、成语大赛、灯谜大会等文化类节目，这些节目中蕴含着很多道德文化、礼仪制度的内容。因为我们上周刚学习了中国美食，为了给孩子补习基础知识，我们给孩子播放了《舌尖上的中国》，节目不仅介绍了中国的传统美食文化，也涵盖了东西南北中各地的生活习俗。
2. 课程的继承与创新
课程同样如此，现在我们使用的是南明的课程，我们也可以根据二小的实际情况或根据我们运城的人文地理，在南明的基础上做自己的创新。这个一个人可能做不到，但在二小团队的不懈努力下，那一天或许就是明天。
1.鬼：古代人相信人死为鬼，祖先逝去为鬼，得享子孙后代的祭祀。此外，人还各以身份规定，可以祭祀别的鬼神。“非其鬼而祭之”，即不是自己应该祭祀的鬼。
2.祭：祭祀。供奉鬼神或祖先。表示尊崇并祈求保佑。
3.谄：谄媚之心。
4.见义不为：看见符合道义(正义)的事情却不去做。
孔子说：“不是自己应该祭祀的鬼却去祭祀，这种做法是谄媚。看见应该做的事情却不去做，这就是没有勇气。”
孔子批评了“不当为而为”与“当为而不为”的两种行为，告诫人们“宜祭所当祭”，“见义勇为”更要“当仁不让”。合乎道德应该做的事而不（敢）去做，（当为而不为）就是没有勇气。孔子认为没有智、仁、勇就无法（不应该）从政。
孔子此言是有针对性的。
孔子的学生冉有为季氏的宰相，看到季氏去祭泰山（因为泰山只有天子诸侯才能去祭司，所以季氏的行为是非礼之事），却不能谏阻，因而孔子说他没有勇气。我们都知道西周实行的是分封制，分封制的特点是：君上之君，非我之君。臣下臣下，非我之臣。（用我们熟悉的话说就是“我的诸侯的诸侯不是我的诸侯；我的臣子的臣子不是我的臣子。”）这也是为什么季氏祭泰山属于非礼之事。
“见义不为，无勇也。”成语“见义勇为”就出自此处。这里的“义”不是路见不平，拔刀相助的“义”。这里的“义”是无欲无求的，是合乎道德，合乎本心的。就拿现实中最经典案例说明吧。譬如老人摔倒了，过去扶起来，这也是“义”。哪怕他人误解、诽谤，都要去做，这就是“勇”，是担当。这样做，也有助于自己良心良能的开启。若是不去扶的话，内心是会后悔愧疚的，很难受的，对自己，对社会也都是不利的。真正做到见义勇为，而不是为名为利，那内心是圆满的，充满幸福快乐心安呀！
孔子连举两事，都是直指人心。在社会上种种不道与非义，都是由人心里的私欲而来。总之，无论是季氏献媚，还是冉有无勇，两者都是出于私心、私利，本质上是相同的。
1.世：古代以三十年为一世。
也有的把“世”解释为朝代。父子相承也为一世。
2.可：可否
3.知：预知
4.因：因袭，沿用、继承。
5.损益：损：废除，益：增加。
减少和增加，即优化、变动之义。
子张问：“今后十代礼仪制度的变革，可以预料吗？”
孔子说：“殷朝沿袭夏朝礼仪制度，所废除的和增益的，是能够知道的；
周朝沿袭殷朝礼仪制度，所废除的和增益的，也是能够知道的。
假如有人继承了周朝，就是一百代以后，礼仪制度也是可以预料的。”
本章孔子论述礼的继承和创新问题。礼的发展有其继承性，在继承的基础上创新。孔子用夏商周三代的承袭和损益说明这一点。不管损减也好，增益也好，总是由前面的历史轨迹演进而来的。
子张向孔子请教“预知”的事，既是在询问周王朝政治趋向，又是在向孔子请教预测学，可谓一问而多义。
1. 可能含有质疑周王朝政治能够持续多久之意。孔子没有直接给子张一个具体的答案，而是以普遍了解的过去三代的更替事实作为辨析问题的材料，用来论述社会发展变化的规律性问题，以之回答子张的“预知”问题。
2.子张向孔子请教预测学。 （十世即三百年。）
孔子针对子张所问，答：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也”。用历史数据推演未来的发展，告诸往而知来者。他的理论是用“礼”来作为每个时代社会发展演变的准则。以礼的变化为依据来推知世界的变化。
孔子重礼（社会的规则和制度）,他把制度变化视为社会环境变化的根本所在。他虽处在礼崩乐坏的时代，但其毕生追求恢复礼乐制度。想必他对美好未来抱有坚定信念。
本章中孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、沿袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。
1.文化的继承与创新
文化也是如此。中华文化中有很多优良传统，在继承中有些都已经遗失了，所以现在文化界的学者都在倡导国学文化的学习和继承，所以我们经常能看到汉字听写大会、诗词大会、成语大赛、灯谜大会等文化类节目，这些节目中蕴含着很多道德文化、礼仪制度的内容。因为我们上周刚学习了中国美食，为了给孩子补习基础知识，我们给孩子播放了《舌尖上的中国》，节目不仅介绍了中国的传统美食文化，也涵盖了东西南北中各地的生活习俗。
2. 课程的继承与创新
课程同样如此，现在我们使用的是南明的课程，我们也可以根据二小的实际情况或根据我们运城的人文地理，在南明的基础上做自己的创新。这个一个人可能做不到，但在二小团队的不懈努力下，那一天或许就是明天。
1.鬼：古代人相信人死为鬼，祖先逝去为鬼，得享子孙后代的祭祀。此外，人还各以身份规定，可以祭祀别的鬼神。“非其鬼而祭之”，即不是自己应该祭祀的鬼。
2.祭：祭祀。供奉鬼神或祖先。表示尊崇并祈求保佑。
3.谄：谄媚之心。
4.见义不为：看见符合道义(正义)的事情却不去做。
孔子说：“不是自己应该祭祀的鬼却去祭祀，这种做法是谄媚。看见应该做的事情却不去做，这就是没有勇气。”
孔子批评了“不当为而为”与“当为而不为”的两种行为，告诫人们“宜祭所当祭”，“见义勇为”更要“当仁不让”。合乎道德应该做的事而不（敢）去做，（当为而不为）就是没有勇气。孔子认为没有智、仁、勇就无法（不应该）从政。
孔子此言是有针对性的。
孔子的学生冉有为季氏的宰相，看到季氏去祭泰山（因为泰山只有天子诸侯才能去祭司，所以季氏的行为是非礼之事），却不能谏阻，因而孔子说他没有勇气。我们都知道西周实行的是分封制，分封制的特点是：君上之君，非我之君。臣下臣下，非我之臣。（用我们熟悉的话说就是“我的诸侯的诸侯不是我的诸侯；我的臣子的臣子不是我的臣子。”）这也是为什么季氏祭泰山属于非礼之事。
“见义不为，无勇也。”成语“见义勇为”就出自此处。这里的“义”不是路见不平，拔刀相助的“义”。这里的“义”是无欲无求的，是合乎道德，合乎本心的。就拿现实中最经典案例说明吧。譬如老人摔倒了，过去扶起来，这也是“义”。哪怕他人误解、诽谤，都要去做，这就是“勇”，是担当。这样做，也有助于自己良心良能的开启。若是不去扶的话，内心是会后悔愧疚的，很难受的，对自己，对社会也都是不利的。真正做到见义勇为，而不是为名为利，那内心是圆满的，充满幸福快乐心安呀！
孔子连举两事，都是直指人心。在社会上种种不道与非义，都是由人心里的私欲而来。总之，无论是季氏献媚，还是冉有无勇，两者都是出于私心、私利，本质上是相同的。
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