Question

佛教里内魔和天魔的本质是什么

经中说内魔，这个魔是个比喻，还是说这个魔是我们看不见的另一个空间的低灵物质-长着蛇的身子，控制我们的器官，所以器官得到欲的满足时，这个魔就得到满足，而我们误以为自己得到了满足？
天魔的魔是比喻欲界第六天王很坏，还是说他和其他天王的身体组织结构不一样，有魔的威力，能控制很多小魔鬼？

所有这两个魔，分别是指比喻，一个寓意，还是真的有这像物质一样的东西存在着，就没搞清楚，希望能得到答案，谢谢！

Answer 1

魔字，广字头，林字中，鬼字底。
广林表示很多的意思，鬼在佛教的六道轮回中，贪多入饿鬼道，嗔多入地狱道，愚痴入旁生道，魔性即指贪性，不择手段的为满足自己的欲望与目标，但是，永远没法休止，没法完全满足，总在求取中无法脱离苦恼。第二点就是发展同类，妒忌心，鄙视心，使得它们总要拖人下水，脱其他人与他们一起，即使明知道自己这边没有前途，因为自私心态使然，不好的大家分担，好的自己独利。所以，魔性有发展同类，脱人入群的趋向。所以用“广林”来表法，说明魔的特性。

内魔，代表我们本来就有贪婪之心，有妒忌之心，有差别鄙视他人之心，这是众生从潜意识就上来的，即前世累积的习性习气，众生性；外魔，指身外的环境，比喻身边同类的群体，人们的观念品性，都是名利和自私，社会事情，新闻宣传，很多的宣传自私自利的电影节目，乃至某些工作的性质等等，外在的贪婪妒忌因缘条件，诱发内在的众生性启动，做成循环效应，不能出离六道。。。

所谓欲界天，就是还有贪嗔痴的地方，内魔是内在的众生性，外魔是外在的因缘条件，正所谓一个巴掌拍不响，对于内魔，在佛教的禅宗有这样的一句话：

眦舍浮佛 ：“假借四大以为身.心本无生因境有。前境若无心亦无.罪福如幻起亦灭。”

意思大概是，我们的身体只是真正自我的工具而已，里面的精气神，心神性 之灵于这具行尸走肉是既不一样，又结合互用。我们的意识思维差别心，即内因，是因为认识了世间为外因，才启发，诱发而作用，如果没有这些外在因素，，那么这个意识思维差别心也就没有，能够从这具肉身的非我而悟到世间万法的非实，从而息灭贪嗔痴种种妄想，恢复心神性的本自自在，那么世间的一切外相显示的罪福，都障碍不了大自在的心性本我。

也就是看破外因魔，灭了内因魔，即见外因魔，如如不动我。

Answer 2

内魔比喻的是欲望，天魔比喻的是习气。

欲望是随着所处的环境，所接触的一切人、事、物逐步增长且不能预见的，而且很难使之减少。

习气是与生俱来的，因为非常微细，所以用一般的认知不能察觉
（比如喜欢红色，不喜欢黑色，喜欢晴天，不喜欢下雨，你找不到原因！）

佛教不是宗教！佛教的意思是佛法教育、教导、教化，而你所问的魔障，就是每一个人拥有的、各自不同的、障碍觉悟的错误认知的一部分，因为还有数不清的障碍，所以才需要努力学习，做到真实学佛，才有机会在此生脱离轮回苦海。

阿弥陀佛

Answer 3

说有一个内魔控制着我们的感官，这是不可能的，一切都是缘的产物，一切也会因缘而灭失，因缘生灭的外在表现为世事的无常，而无常的世事是不值得我们贪恋或厌恶的。魔的本质是障碍，看上去像是内魔或外魔障碍我们，但实则是我们自己障碍自己，因为进退的选择，精进或懈怠的选择，不是魔能左右的（仅供参考）

Answer 4

佛经中的魔，分为4种：天魔，死魔，烦恼魔，五蕴炙盛魔。

通俗理解为：后3种魔是心魔，是内心中的罪恶。天魔波旬（圣经叫做，魔鬼撒旦），是外魔。
但实质是：这4魔都是心魔，天魔也不例外。

Answer 5

魔有内外之分，但其实都是心魔，心中无魔，无人作恶，心无所使，无人可动，心性差异，因缘不同，只是外形有别。就如人一样，各种相貌的人都有，魔也是如此。