佛教里内魔和天魔的本质是什么

经中说内魔,这个魔是个比喻,还是说这个魔是我们看不见的另一个空间的低灵物质-长着蛇的身子,控制我们的器官,所以器官得到欲的满足时,这个魔就得到满足,而我们误以为自己得到了... 经中说内魔,这个魔是个比喻,还是说这个魔是我们看不见的另一个空间的低灵物质-长着蛇的身子,控制我们的器官,所以器官得到欲的满足时,这个魔就得到满足,而我们误以为自己得到了满足?
天魔的魔是比喻欲界第六天王很坏,还是说他和其他天王的身体组织结构不一样,有魔的威力,能控制很多小魔鬼?

所有这两个魔,分别是指比喻,一个寓意,还是真的有这像物质一样的东西存在着,就没搞清楚,希望能得到答案,谢谢!
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星伝风语
2014-02-04 · TA获得超过7255个赞
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魔字,广字头,林字中,鬼字底。
广林表示很多的意思,鬼在佛教的六道轮回中,贪多入饿鬼道,嗔多入地狱道,愚痴入旁生道,魔性即指贪性,不择手段的为满足自己的欲望与目标,但是,永远没法休止,没法完全满足,总在求取中无法脱离苦恼。第二点就是发展同类,妒忌心,鄙视心,使得它们总要拖人下水,脱其他人与他们一起,即使明知道自己这边没有前途,因为自私心态使然,不好的大家分担,好的自己独利。所以,魔性有发展同类,脱人入群的趋向。所以用“广林”来表法,说明魔的特性。

内魔,代表我们本来就有贪婪之心,有妒忌之心,有差别鄙视他人之心,这是众生从潜意识就上来的,即前世累积的习性习气,众生性;外魔,指身外的环境,比喻身边同类的群体,人们的观念品性,都是名利和自私,社会事情,新闻宣传,很多的宣传自私自利的电影节目,乃至某些工作的性质等等,外在的贪婪妒忌因缘条件,诱发内在的众生性启动,做成循环效应,不能出离六道。。。

所谓欲界天,就是还有贪嗔痴的地方,内魔是内在的众生性,外魔是外在的因缘条件,正所谓一个巴掌拍不响,对于内魔,在佛教的禅宗有这样的一句话:

眦舍浮佛 :“假借四大以为身.心本无生因境有。前境若无心亦无.罪福如幻起亦灭。”

意思大概是,我们的身体只是真正自我的工具而已,里面的精气神,心神性 之灵于这具行尸走肉是既不一样,又结合互用。我们的意识思维差别心,即内因,是因为认识了世间为外因,才启发,诱发而作用,如果没有这些外在因素,,那么这个意识思维差别心也就没有,能够从这具肉身的非我而悟到世间万法的非实,从而息灭贪嗔痴种种妄想,恢复心神性的本自自在,那么世间的一切外相显示的罪福,都障碍不了大自在的心性本我。

也就是看破外因魔,灭了内因魔,即见外因魔,如如不动我。
灵助
2014-02-04 · TA获得超过6340个赞
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内魔比喻的是欲望,天魔比喻的是习气。

欲望是随着所处的环境,所接触的一切人、事、物逐步增长且不能预见的,而且很难使之减少。

习气是与生俱来的,因为非常微细,所以用一般的认知不能察觉
(比如喜欢红色,不喜欢黑色,喜欢晴天,不喜欢下雨,你找不到原因!)

佛教不是宗教!佛教的意思是佛法教育、教导、教化,而你所问的魔障,就是每一个人拥有的、各自不同的、障碍觉悟的错误认知的一部分,因为还有数不清的障碍,所以才需要努力学习,做到真实学佛,才有机会在此生脱离轮回苦海。

阿弥陀佛
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oke_mile
推荐于2017-11-26 · TA获得超过5778个赞
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说有一个内魔控制着我们的感官,这是不可能的,一切都是缘的产物,一切也会因缘而灭失,因缘生灭的外在表现为世事的无常,而无常的世事是不值得我们贪恋或厌恶的。魔的本质是障碍,看上去像是内魔或外魔障碍我们,但实则是我们自己障碍自己,因为进退的选择,精进或懈怠的选择,不是魔能左右的(仅供参考)
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唯梅子
2014-02-04 · TA获得超过4.4万个赞
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佛经中的魔,分为4种:天魔,死魔,烦恼魔,五蕴炙盛魔。

通俗理解为:后3种魔是心魔,是内心中的罪恶。天魔波旬(圣经叫做,魔鬼撒旦),是外魔。
但实质是:这4魔都是心魔,天魔也不例外。
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一刀就轮回
2014-02-04 · TA获得超过374个赞
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魔有内外之分,但其实都是心魔,心中无魔,无人作恶,心无所使,无人可动,心性差异,因缘不同,只是外形有别。就如人一样,各种相貌的人都有,魔也是如此。
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