Question

佛教的问题

六祖慧能说：直指人心，见性成佛。他提出“顿悟成佛”，他认为本来就没有什么东西绑住我们，只不过我们的心看不清楚，才会觉得有人绑着我们，得不到解脱。只要看破这一切，顿悟，心就是佛。
在六祖慧能看来，成佛只是一瞬间的事，无论你是什么人，只要顿悟，就是佛。
他也认为佛经和文字都是魔，执着于文字的人就是受到魔障困扰。

而佛经却说成佛要经过多世修行，努力修行，修心，清除一切欲望，才能成佛。
这一说，好像成佛是一件很难的事，而六祖慧能却说成佛是一件容易的事。

佛经说人生来就被业力和魔障捆绑着，要去除欲望，才能解脱。
六祖慧能却说：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。他认为没有东西绑住我们，是我们的心绑住了我们自己，只要“顿悟”，我们就解脱了。

这样说来，六祖有许多徒弟，他们都顿悟了，那么他们都成佛了吗。
见性成佛这个佛是什么佛，和释迦牟尼佛，阿弥陀佛一样吗？
为什么六祖所说和佛经说的反差这么大。

Answer 1

六祖所说法和佛所说毫无差别

关键就是你要懂佛和祖师是站在什么角度讲的

六祖是站在清净自性的角度讲，没错！即心即佛弹指成！佛在《楞严经》中也说过：如幻三摩提，弹指超无学。如何不符合佛说呢？

但是，问题就是你有没有这个能力啊，去即心即佛，去明心见性，顿悟可不是嘴巴里喊喊那么简单的，如果有一天你突然觉得说：啊！我悟了！那祖师说：你这个悟还是迷（详见六祖坛经）那你如果说：啊！我没悟！祖师说：没悟就是没悟啊，那讲悟了也不对，不悟也不对，如何是对？没见性怎么样都不对，见性怎么样都对（详见六祖坛经）

佛说修行必须经历三大阿僧祗劫，60位阶位渐次（依楞严经为60位，因为楞严讲的最详细，一般只谈到52位）这是渐教，六祖所说是顿教大法，禅宗不立阶位

其实，修行很难吗？真的很难，难在那里？难在道理都知道，事实做不到，因为习气。

修行真的很难吗？其实很简单，因为：若论佛法一切现成，当相即道，见处即真，不离本处，即得菩提。

讲简单是对的，这是站在究竟义的清净自性的角度讲

讲难呀是对的，这是站在事相的角度讲。

六祖悟道一切法无生，但对我们而言，我们毕竟不是六祖啊

至于祖师大德所悟到的佛是什么佛？就是真如自性，也就是《金刚经》中佛所说的真正的如来。这和诸佛所悟到的是一致的。

但是，这是理体上的，事相上还不是。

在《楞严经》中佛详细的说明了“理可顿悟，事非顿除”这8个字极为重要。
所以，我们常说“开悟”还有“证悟”

开悟是在理体上悟道了一切法无生，见自本性，但事修不可免，但因为已经见性，修行全部不离开自性，一日千里，事相习气一断就证悟（就是有果位啦）

所以，佛说的很清楚，理可顿悟，事非顿除，事修不可免。

另外，附加关于您打坐的问题，总的纲领就是无论你在打坐时感觉到什么或见到什么皆不可当真，更不可贪求这种境界，否则极度容易着魔，我强烈建议您去百度百科“楞严经”词条里详细看看五十种阴魔，因为牵涉复杂，实在无法一一为你表明清楚，您还是自己去看吧。

另外，首先《六祖坛经》中记载，当年薛简问六祖坐禅可否成佛时，六祖回答：道在心悟，岂在坐耶？打坐只是一种方便的手段或方式，但真正的‘坐’是内心真的如如不动，无论你是在吃饭，睡觉，乃至玩游戏，心都如如不动，这个才叫真的如如不动，你真的有如如不动吗？千万不可妄称啊，否则一不小心，自己就犯了大妄语，你不信把你银行里所有的钱都拿出来放在你家客厅，然后你出门，门不要关，走出去10分钟，你试试看，你真的能心如止水吗？丝毫不去惦记吗？

尊敬的善知识，我无比赞叹你能学佛，但学佛必须要依大德教导，我强烈建议您观看慧律法师的讲座，法师是禅宗祖师，您要学禅可以多看法师讲座，另外慧律法师建议如果没有法师从旁指导，万万不可只看几本书就私学打坐，您还比手印，这个更不如法。

愿您能解佛真实义，勿急盲修，要先有稳固的正见。

又圆瑛大师在《楞严经讲义》——经前十门中说：良以真虽本有，而迷之已久，不方便显之，则终不能见；妄虽本空，而执之已深，不方便破之，则终不能觉；

慧律大师亦在《六祖大师法宝坛经》讲座中说过：六祖那个顿悟，也是他无量劫来渐修得来的。所以凡是之人，当先学神秀大师，慢慢的放下，再放下，彻底放下，又依大善知识好好学习佛法，了解诸佛心要，待因缘成熟，悟道放下亦是多余，自然能体悟本来无一物，何处惹尘埃。

Answer 2

本来就一样，是你还不懂，要学的还很多，你的问题不能简单回答，你要想知道就要了解你的烦恼心，你的烦恼所来，你的痛苦所来，如何升起，一步步知其真实，知其本相，慢慢的理上才能明白！但是要证得还是要次第修行的！
顿悟与渐修都是一种方法，不要看别人怎么样，你要知道你自己怎么样，处在什么位置上，在其位谋其政，知道自己该怎么做，走怎样的路，佛本觉悟，佛性乃觉性，因众生迷惑颠倒贪嗔痴具足，此贪嗔痴性亦是佛性，贪嗔痴能现起烦恼痛苦迷惑颠倒，种种困扰，知贪嗔痴本性，觉知其真如，也能现起清净平等智慧慈悲，所以佛性与贪嗔痴性是一不是二，你认为有什么帮助你的心是你的颠倒，所以你是众生，欲望本不需要除掉，也不需要对治，知其来去，知其本性，自得解脱，不来不去，不一不异！

泛泛谈谈，不知道你能听懂多少，但是你要学习的还有很多，你的疑惑，源于你的无知，所以还要学习，解惑正心！

Answer 3

兄台~ 因为同样是佛这个字，代表的意义不一定都一样，要看前后文。

有时候"佛"可以解释我们本来就具足的真如佛心，其心与诸佛、一切众生无有差别。

有时候"佛"就是代表福慧满足的世尊，这的确要经过无量劫的修证，具足一切种智的圆满以及福德的圆满，才能成就果地之究竟佛。

又同样是佛，也有理即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟佛的差别。

至於六祖慧能所说的顿悟、也就是禅宗的开悟明心，实际上依佛经圣教量来说，还只是三贤位的菩萨阶位，因为只是亲见一切众生本具的真如佛心，可是虽然众生本具此佛心，却含藏无量无边的污染、烦恼习气，纵然刚开悟了，习漏也不会马上顿除，必须藉由悟后起修，渐次断尽烦恼障，以及修证更深妙的般若智慧，才能成就佛道，可是这也是需要极长远的时劫。

至於六祖所说的本来无一物这首诗，当时其实还未开悟，等到他被五祖叫进方丈室开示，才真的开悟，亲见本来面目。

所以六祖还未圆满究竟佛，尚在菩萨位阶，与佛地实际上还是相去甚远。但是如果今天六祖说，顿悟、众生与佛无二，那是从真如佛心来看待的，从真如来看待一切法，都是本来平等的。

而且，也不是顿悟就解脱了:

从理上来说，顿悟亲见真如佛心时，照见此真心无形无色、无觉无观、无来也无去、本来就没束缚，但也没有解脱可说，也没有解脱、智慧可证可得。但就是因为没有解脱、智慧可证可得，才是真解脱。

可是从事相来说，悟后仍然有烦恼障、烦恼习气未断，也有所知障还未断，仍然有三界有漏烦恼障所束缚，还必须悟后精进於烦恼障现行的修断。因此也不是究竟圆满的解脱。

因此呢，悟后才是开始而已。 要到圆满佛地，还得好好用功。

Answer 4

都是对的，而佛与六祖也都成了佛。
这里有个问题，有许多回答，楼主可以看一下http://zhidao.baidu.com/question/179993937.html

佛性本来就存在于众生之上，只是被自我、执念、欲望所迷惑，造就了一个虚假的自我，所以是为尘埃蒙蔽。
佛与六祖皆是开悟者，他们开悟了，但不能将开悟的经验告诉我等，也不可能将自己的开悟之道全部告知于我等，因为就算我等沿着别人的开悟之路也不会成佛。所以 开悟者都是对的，但他们为了引导我等成佛而有了不同法门。
顿悟是真，若有极其深刻至你整个存在的觉悟，你的一身灰尘就被一刹那抖落，显现的就是你的本性-佛。
修行也是真，因为顿悟绝对不适合所有的人，大部分人不会有这种瞬间的觉悟，修行的法门就好似一点一点的擦掉灰尘，到最后也依然会看清存在的佛性。

一切开悟者（佛、六祖、南怀瑾、奥修、老子。。。。） 他们都是对的，不过方法不同，路不同，路的彼岸却是同一处。
不要执着于方法。
佛经中有许多互相矛盾的语言，也是提醒佛徒不要执着文字，关键是体验那种存在、那种佛性、那真理，那真实的你。

Answer 5

《 华严经》说：“人人皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。”所以成佛的关键是去除妄想执著，佛说成佛要经历三大阿僧只劫，是指在获得小乘初果须陀洹的基础上经历三大阿僧只劫。但是大乘教人一门深入，顿舍万缘，于一念间熄灭贪嗔痴，破除分别妄想，了断生死根本，所以在一念间即入佛乘。即入无一物之境界。
至于成佛，佛者，觉也，成佛是指通达宇宙人生的真相，如果做到了就是佛，没做到就是凡夫，没有彻底做到就是阿罗汉，就是菩萨。与众人生的真相是以不是二，明了这真相的人自然内心与三界诸佛一般无二。