齐桓晋文之事翻译
齐桓晋文之事翻译如下：
齐宣王问孟子说:“齐桓公、晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。不能不说，那么还是说说行王道的事吧？”
齐宣王说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”
孟子说:“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
齐宣王说:“像我这样的人，能够保全百姓吗？”
孟子说:“可以。”
齐宣王说:“从哪知道我可以呢？”
孟子说:“我听胡龁说我从胡龁那听说:‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道:‘牛牵到哪里去？’那人回答说:‘准备用它的血来涂在钟上行祭。’您说:‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’那人间道:‘那么既然这样，需要废弃祭钟的仪式吗？’你说:‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”
齐宣王说:“有这事。”
孟子说:“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬一头牛。但是诚然我知道您是出于于心不忍的缘故。”
齐宣王说:“是的。的确有这样对我误解的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐:惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”
孟子说:“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小的动物换下大的动物，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说:“这究竟是一种什么想法呢？我也说不清楚，我的确不是因为吝啬钱财才以羊换掉牛的，这么看来老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
孟子说:“没有关系，这是体现了仁爱之道，原因在于您看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽:看见它活着，便不忍心看它死;听到它哀鸣的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
齐宣王高兴了，说:“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊(这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”
孟子说:“假如有人报告大王说:‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛;我的眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
齐宣王说:“不相信。”
孟子说:“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故﹔看不见整车的柴草，是不用目力的缘故;老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
齐宣王说:“不肯干预不能干在表现上怎样区别？”
孟子说:“用胳膊挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩，告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于用胳膊挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下，属于对长辈按摩一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人﹔爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。照此理去做要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说:‘做国君的给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’——说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今您的恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重;用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧(还是说(大王您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
齐宣王说:“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
孟子说:“您最想要的东西是什么，我可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
孟子说:“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？这些您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”
齐宣王说:“不是，我不是为了这些。”
孟子说:“那么，大王所最想得到的东西便可知道了:是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。但是以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”
齐宣王说:“真的像你说的这么严重吗？”
孟子说:“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸;假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
齐宣王说:“这是什么道理可以让我听听吗？”
孟子说:“如果邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
齐宣王说:“楚国会胜。”
孟子说:“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。如果您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要把货物存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
齐宣王说:“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我实现我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请让我试一试。”
孟子说:“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，就会不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到他们犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，年成好时能丰衣足食，年成不好也,不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐:怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？给每家五亩地的住宅，种上桑树，那么五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了﹔鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去喂养繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了﹔一百亩的田地，不要因劳役耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了﹔重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的事情。”
