“有良田美池桑竹之属”中“之”是什么意思？
“有良田美池桑竹之属”中“之”是"类"的意思。
这句话解释是:有良田、美池、桑竹之类。
此句话出自东晋时期的陶渊明《陶渊明集》中的《桃花源记》
“之”字在文言文中的意思：
1）“之”表示“这”
之二虫又何知？”“，意为“这两条鱼又怎么知道？”
2）“之”表示“这样”“
是吾师也，若之何毁之？”，意为“（他）是我的老师，像这样（我）又怎么（可以）诋毁他呢？
3）“之”代指“它”
“见其发矢十中八九，但微颔之。”“之”，此，指陈尧咨射箭十中八九这一情况。
4）”之”意为“到……去”
“吾欲之南海，何如？”“，句子的意思是：“我准备到南海去，怎么样？”
5）“之”用作结构助词，相当于“的”
圣人之道，卒于鲁也传之。”意即“孔子的学问，最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的”。
6）“之”字在句子中只起调节音节的作用，也无实义。
久之，目似瞑，意暇甚。”“久之”，很久，“之”，调节音节，没有实在意义 。
“属”是：“类”的意思。有良田美池桑竹之属，意思是：有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树，竹林这类的东西。
出自《桃花源记》，《桃花源记》是东晋文学家陶渊明的代表作之一，是《桃花源诗》的序言，选自《陶渊明集》。此文借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对当时的现实生活不满。
扩展资料：
《桃花源记》通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对现实生活的不满。
陶渊明作诗，擅长白描，文体省净，语出自然。《桃花源记》也具有这种艺术风格。它虽是虚构的世外仙境，但由于采用写实手法，虚景实写，给人以真实感，仿佛实有其人，真有其事。全文以武陵渔人行踪为线索，像小说一样描述了溪行捕鱼、桃源仙境、重寻迷路三段故事。
第一段以“忘”、“忽逢”、“甚异”、“欲穷”四个相承续的词语生动揭示出武陵渔人一连串的心理活动。“忘”字写其一心捕鱼，无意于计路程远近，又暗示所行已远。其专注于一而忘其余的精神状态，与“徐行不记山深浅”的妙境相似。
“忽逢”与“甚异”相照应，写其意外见到桃花林的惊异神情，又突出了桃花林的绝美景色。“芳草鲜美，落英缤纷”两句，乃写景妙笔，色彩绚丽，景色优美，仿佛有阵阵清香从笔端溢出，造语工丽而又如信手拈来。
第二段先以数语描述发现仙境经过。“林尽水源，便得一山”，点明已至幽迥之地；“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非寻常去处。渔人的搜寻目光、急切心情也映带出来。及至通过小口狭道，写到“豁然开朗”，又深有柳暗花明的韵致。
进入桃源仙境之后，先将土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、鸡鸣犬吠诸景一一写来，所见所闻，历历在目。然后由远而近，由景及人，描述桃源人物的往来种作、衣着装束和怡然自乐的生活，勾出一幅理想的田园生活图景。最后写桃源人见到渔人的情景，由“大惊”而“问所从来”，由热情款待到临别叮嘱，写得情真意切，洋溢着浓郁的生活气息。
第三段先写渔人在沿着来路返回途中“处处志之”，暗示其有意重来。“诣太守，说如此”，写其违背桃源人“不足为外人道也”的叮嘱。
太守遣人随往的“不复得路”和刘子骥的规往不果，都是着意安排的情节，明写仙境难寻，暗写桃源人不愿“外人”重来。对桃源仙境，世俗之人寻访无着也不再问津了，而陶渊明自己却从来没有停止过追求，在《桃花源诗》的结尾处就剖露了“愿言蹑轻风，高举寻吾契”的心愿。他以桃花源人为志趣相合的契友，热切期望与之共同生活于桃花源中。
陶渊明成功地运用了虚景实写的手法，使人感受到桃源仙境是一个真实的存在，显示出高超的叙事写景的艺术才能。但《桃花源记》的艺术成就和魅力绝不仅限于此，陶渊明也不仅仅是企望人们确认其为真实的存在。
所以，在虚景实写的同时，又实中有虚，有意留下几处似无非无，似有非有，使人费尽猜想也无从寻求答案的话题。桃源人的叮嘱和故事结尾安排的“不复得路”、“规往未果”等情节，虚虚实实，徜恍迷离，便是这些话题中最堪寻味之笔。
它所暗示于世人的是似在人间非在人间，不是人间胜似人间，只可于无意中得之而不可于有意中求之，似乎与“此中有真意，欲辨已忘言”有着某种微妙的内在联系。这虚渺灵奥之区始终蒙着一层神秘的面纱，“借问游方士，焉测尘嚣外”，世人是难以揭晓的。
它的开而复闭，渔人的得而复失，是陶渊明有意留下的千古之谜，“惹得诗人说到今”。可是，他又在《桃花源诗》中透露了一点消息，说“一朝敞神界”之所以“旋复还幽蔽”，乃是因为“淳薄既异源”！原来桃源民风淳厚，人间世风浇薄，惟恐“使武陵太守至焉，化为争夺之场”（苏轼《和桃花源诗序》），玷污了这块化外的净土，即使像刘子骥那样的人间高尚之士，也得不到一睹仙境的机缘。
《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。
古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，只是作者理想当中的社会，但是能提出这个空想是难能可贵的。
此文艺术构思精巧，借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来。采用虚写、实写相结合手法，也是其一个特点。增添了神秘感。语言生动简练、隽永，看似轻描淡写，但其中的描写使得景物历历在目，令人神往。文章有详有略，中心突出。
参考资料：桃花源记 百度百科
“的”，是结构助词，用在主谓之间，使成为句子成分。
之，汉语常用字，读作zhī，最早见于甲骨文和金文。
释义：
1、结构助词，表示领有、连属关系：赤子～心。
2、结构助词，表示修饰关系：缓兵～计；不速～客；莫逆～交。
3、结构助词，用在主谓之间，使成为句子成分：“大道～行也，天下为公”。
4、音节助词，虚用，无所指：久而久～。
5、代词，代替人或事物：置～度外；等闲视～。
6、代词，这、那：“～二虫，又何知”。
7、动词，往、到：“吾欲～南海”。
8、通“也”义
有良田美池桑竹之属：有肥沃的土地，美丽的池塘，桑树竹林的景观。
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“之”作助词的用法比较复杂一些，大致有以下三种：
一，“之”作结构助词“的”解。
1，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。（《童趣》）
2，以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》）
3，关关雎鸠，在河之洲。（《关雎》）
4，小大之狱，虽不能察，必以情。（《曹刿论战》）
5，公输子之意不过欲杀臣。（《公输》）
6，寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！（《唐雎不辱使命》）
结构助词，定语的标志。当“之”后面的一个词是名词（如“趣”、“洲”、“狱”、“意”、“地”）或名词性短语（如“一毛”）时，“之”作结构助词“的”解，有的可不译。
二，“之”用于主谓之间，不译。
1，甚矣，汝之不惠！（《愚公移山》）
2，徐公不若君之美也。（《邹忌讽齐王纳谏》）
3，子非鱼，安知鱼之乐？（《庄子与惠子游于濠梁》）
4，以天下之所顺，攻亲戚之所畔。（《得道多助，失道寡助》）
5，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（《岳阳楼记》）
结构助词。当“之”用在一个名词或代词（主语）和一个动词或形容词（谓语）之间时，起取消句子独立性的作用，可不译。
三，“之”起调节音节作用，不译。
这种用法，在初中阶段并不多见，如：
1，久之，目似瞑，意暇甚。（《狼》）
2，辍耕之垄上，怅恨久之。（《陈涉世家》）
音节助词。用在形容词、副词或某些动词的末尾，或用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调整音节的作用，无义，译时应省去。
参考资料：百度百科-之
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