“道德”的定义是什么？
有个经典的猴子定律。
从自然的角度来看，世间并不存在绝对的善良和罪恶，事物只是事物本身而已。狼抓住小羊咬断它喉咙，人提起刀屠宰牛羊为食。这些事情按照自然规律普普通通就发生了，不带任何感情色彩，并不值得赞美或者谴责。
假设我一个人生活在原始森林里，我可以做任何事，我可以摘果子吃，捉兔子吃，我也可以随意打破一百个鸟蛋，或者上捅马蜂窝，下淹蚂蚁窝。我做任何事都无关道德，因为我没有与人和人产生联结和关系。
但是如果我和森林里另外一百个陌生人共同生活呢？我当然也可以很随性的对待他们，我可以抢他们的食物，烧了他们的房子，甚至杀掉他们其中某几个人。但是问题来了，我可以抢他们的食物，但是他们也可以抢我的食物，这就很可怕了，大家晚上谁也睡不着觉总是提心吊胆。于是大家开始商量，咱们约好了，谁都不许抢别人的食物，否则大家一起揍他。
好了，大家晚上都睡得着觉了。 这就是最基本的道德。
总体来讲，道德的标准是在变化的，随着参与者的不同道德也会呈现完全不同的样子。一个劫匪，为了养活家人不得以而去偷盗，对于社会群体来说，这是一种不道德的行为，因为他的抢劫行为对群体大多数人的利益都造成了威胁因而是不道德的；但是，对于其家庭来说，劫匪无其他谋生手段，他的所作所为只是去尽家庭的义务，对于家庭来说他可能就是道德的。（这里我们不较真，只是说这个思路）
然而，复杂的地方就在于，同一个人在不同的群体内部，会被赋予不同的期待，也会面临不同的道德选择。一个人身上的同一个行为，可能在其相处的不同群体中会得到截然不同的道德评价。比如一个工作狂，为了工作忽略了家人，对于公司来说，他的行为尽职尽责无疑是道德的，但是对于家庭来说，他或许就是对不起家人并且是不道德的。
或许这些矛盾和冲突造成的太多的人间悲剧，或许是出于一个群体的一己私欲，我们慢慢建立了文化、道德。道德当然不一定是完全正确或公平的，但是在我看来，只要这些道德的建立是基于大多数人共同利益，而不是因为基于部分群体或个人的独裁欲望，我都更倾向于认为它是保护我们的底线，而不是限制我们的规则。正如每一个交通规则，都是拿无数的鲜血与生命换来的，道德和文化我相信也大概如此吧。人是生活在社会的，我们不可避免地要与其他人产生联结。在各种各样的关系中，我们不可能做到面面俱到，我们只能去选择。只有明确了哪些是真正重要的，哪些是可以舍弃的，我们的道德观念才能慢慢变得清晰起来。
真正的自由不是没有规则，我们设立底线达成共识，在底线内我们保证自己的自由。没有底线和规则带来的不是自由，是不知所措的迷茫与惶恐。还记得丛林的例子吗？
德，人的德行，五伦，五常，四维，八德，十义，孔德之容，惟道是从。
● 社会规则都会变，强者主导
● 违背规则为恶，
看一个人好坏，看他行为而不是他做事的动机？
道德随时间地点而改变，随每个人的经历和价值观不同
革命者鼓动百姓违法去做道德上正确的事
我不是药神， 改革是社会主义制度的自我完善，如果不改，人民就会违法甚至推翻政府
大自然的游戏规则始终不变。人类社会的游戏规则却在不断变化推移，但彼此有两大共同点：一、强者主导。二、盛衰互变。
人类规则不得不雌伏自然规则之下，因为自然之力最强；个体的人又不得不雌伏社会规则之下，因为一人之力无法抗衡集体之力。此其一。
规则并无恒常，又有盛极变衰，弱者变强之机，此其二。所以我们万不可只知因循守旧，按部就班，须洞察时势之变，随机而变。
引领古今朝代更迭者，其实最初不都是逆贼、破坏规则的“无德”者么？但他们找到机会成功卡位，积累了足够实力，从而破旧立新，重建规则。摇身一变而成“有德”者，甚至更改史书何其堂皇？可见，“道”非死物，其根本是实力和势力，而不是什么所谓的“良心”。
这世间哪有什么善恶呢？
你违背了自然或社会的游戏规则，你就是“恶”、没有道德。相反你就是“善”，就有了“道德”。所以，儒家有句话说的很好：“论迹不论心”。即判断一个人的好坏、善恶和是否有道德，应该只看事实和行为结果。而不是愚蠢到去暗自揣测别人的“动机”。
为什么常有人慨叹“善良没好报？”
实际上是因为你的操作方式没有遵循“道”，没有遵循社会的各种游戏规则，你根本就“没道德”，怎会有好报呢？打个比方，你自家人都吃不饱，你还把食物都施舍给别人，你家人都因你自以为的道德、善良给饿死了，你不是作恶吗？还有好报？
再比如，假设你是个铁口神断的命师，你吆喝所有服务都免费全当善事做，当然你的粉丝大量赶来了，你“德高望重”的名气也大了，那其他命师怎么过日子？不是夺人饭碗么？大家得到你的施予却不费分毫，长此以往还有人尊重这个行业的劳动价值么？还会尊重知识么？这不是罪大恶极么？当被这所谓的“道德、善良”绑架了，不会被繁重的工作累垮么？不会受到业内人士的群体围攻么？
道德 定义
很多人都知道，天、地、人，从玄学上讲称天时、地利、人和，从一个人的角度讲称三才。就是说人与天、与地，会相互感应，相互影响。因为我们做人首先要讲道 德，学佛也是讲道 德，上天对人，也是讲的道 德。如果一个人不懂得“德”，他真的是行尸走肉了。我们学佛，要懂得因材施教，要以道 德为本，一个有道 德的人，他才能学佛；一个人要学会有道 德，他才称是一个真正的人。一个人没有道 德的人，他在社 会上就是无用之人。古时候讲的孝悌、忠信、礼仪、廉耻，实际上就是说，我们要孝顺，要忠诚，要有信用，要讲仁气，要懂得廉耻。在生活中，为人之道，要得到道 德的道，才能得到天上认可成为德。为人之道，就是你起心动念，就是你心里想什么，你动什么念头，你做任何事情，你的谈吐和语言都要符合道 德。人的语言非常重要，你的意念一动，和你的语言有相当关系，你的善言善语可作为入圣之基，就是说进入圣 人的基础。如果你没有讲出那些好的话语，而是讲出那些下 贱的、不堪入耳的、让人感受到不能理解的语言，你不但不能入圣，而且作为一个常人的基础都不够。
念佛人必须有道 德，而且念佛人，他不会有障碍，他会随着自己的念力，也就是自己念头的力量，念头的力量很大，这些念头可以让你往生，或者上天，或者让你下地狱。很多人，永远不懂这个道理，做人也是这样。所以，我们如果念经，不用心思，随便念念，这样念经是念不出力量的。用心力来念经，念经的效果比一般人要好很多，所以，随便念念一定是不行的。我们念经要真信切愿，也就是说，要真正地相信佛菩萨，我们的意念和愿望是切切实实的，这样我们才能念得好，我们才能学得好，我们才能念得灵。
现在学佛的人，很多人眼睛一闭念佛，非常容易昏沉，非常容易闭目，如果你用心的话，你就不睡觉，如果你不用心，你就非常容易昏睡。当你不用善心来念经，那么，你就会有魔境现前，也就是说魔的境界现前。因为你的眼皮是像帘子一样垂下来的，你的心就会沉潜不浮动，也不容易生头火。你们都看见，菩萨的眼睛是垂帘似的，他的心就不会浮动了。所以，我们念经的时候，最好不要完全闭目。那么能够学着菩萨一样，三分开，七分闭，我们的心就开始稳定了，我们的心情就不会浮燥，不会浮动，也不容易生火。大家记住，当一个人看到很多事情很不开心的时候，就会发火。当他发火的时候，眼睛是睁得很大的。当一个人不发脾气、不发火的时候，他的眼睛是垂下来的。
当一个人念经的时候，心中有很多的杂念，或者有很多的烦恼，很多的牵制，他念经会惹他的心向下。也就是说，你的火会慢慢地往上跑。也就是说，等到你的心火上来之后，有时候会烧着你的心。在中 国讲起来，叫“心急如焚” 、“虚火上升”，都是往上的。我们念经的人，如果你经常有烦恼、有牵挂，那么你的心火就会上延。如果你的眼皮往下看、垂帘，你的心就往下想，你的心火就不容易上延。也就是说，你念经的时候，稍微学着菩萨的眼睛，往下看看，你的心火就不会往上跑。也就是说，当一个人发脾气的时候，眼开眼闭，就是我们经常说的，“这个事情，你睁一只眼，闭一只眼吧”，那就让它过去了，你的心头之火就不会上扬。
很多人发脾气的时候，他们就是克制不住，实际上，火直往上串啊。所以，我们学菩萨，要眼皮垂帘，我们的心火就消灭了。很多人把眼睛完全闭住，那也不好。很多人把眼睛完全睁着，很大，念经，那也不好。当然，如果你的经 文背不出来，那你就可以睁着眼睛念经；如果你能够把经 文背出来的话，你最好是眼皮垂帘，这样的话，你看不到魔境，也就是说，因为你是在阳间，你照样可以看到阳间。你在念经的时候，境界往上，你照样可以用佛的境界来指导你在阳间的所为。这样的话，魔就不会来了。举个例子，就像我们很多人睡觉的时候，当你做噩梦的时候，有的人知道自己在做噩梦，想醒过来一样。他就想醒过来，他的意识当中，我赶紧醒过来吧。实际上，他就是可以把魔的境界去除和念经一样，境界往上，我们才可以诚心地把心聚在一起而念，都摄六根，这个“摄”字叫摄心而念。
有时候，我们可以观想自己是坐在莲花上面的。有时候一心观想，你自己坐的位置很舒服，你就放松一点。你如果经常想到自己坐在莲花之上，你马上就可以解决很多问题。如果你不敢在莲花上坐立，那么你恐怕会遭有一些魔识，那么你的想法，你的火就下不来。但是呢，像这种观想，坐莲花，实际上好的方法是，当你非常清净的时候。当你有很多烦恼的时候，你如果坐在莲花上的话，可能会有一些高境界跟你连上，但当你不清静时，也可能会有一些魔的事情跟你联 系上。所以，千万要当心。台长在这里告诉大家，念佛，一定要懂得，眼皮要往下，要垂帘，这样你就不会有很多的麻烦。
听众朋友们，有时候，我们很多的病和灾，都是因为我们的宿怨太深，也就是说，前世造的业太深。过去犯了很多的罪业，现在呢，又继续不当心做了很多的罪业，所以，才得到激化。我们人活在世界上，想得到没有病，想得到健康，必须要节欲。这个欲 望非常重要，因为欲 望一多，种种毛病就会发生。这个世界上很多人以行欲为乐，不知道这种欲 望给你带来的只是一时的快乐，有可能苦变一生常随啊！
所以，我们自己要懂得节欲。这个欲 望不单指男女之爱的欲，也包括你的食欲，你的贪欲。所以，我们学佛念经的人，一方面求菩萨，另一方面，你自己又不节欲，佛菩萨不会很容易地保佑你的。你自己必须要克制自己的欲 望，再加上你非常诚心地念佛，这样你才不会生诸病。谈到食欲，我们应该多吃素，我们应该多吃素，不要贪欲 望、饱口福，否则的话，你的心会很累。
大家都知道，很多聪明人、学佛人、有智慧的人，他们都不会吃活的东西。凡是吃活的东西，都可让你有短命之灾。大家要明白，放生延寿，杀生折寿，你吃了那些有生命体的东西，你的生命一定会受到损害。你感觉把它们杀死了，它们没有知觉了，实际上它们有生机体。也就是说，它们的灵性照样存在。实际上，你吃的是它们的身，你惹了它们的灵。我们为什么不能吃一些有机产品呢？
比如，鸡蛋，牛奶，黄豆，豆油，豆腐皮，各种蔬菜，素火腿，等，都可以烹调成可口的菜肴。这些既有营养，又可以防止自己有杀生之孽。要记住，猪油都是伤害你的身 体的。我们为什么还要去补身 体，结果生病，再去花钱买药呢？因为你吃的不健康。大家要记住，学佛本身就是保证你健康的一种最好的良药。一个人想身 体健康，要常吃素。因为吃素能让你的身 体、血液呈碱性体质，而吃荤的人，身 体呈酸性。在癌症患者中，百分之八十到九十的人都是酸性体质，而常吃素的人都是碱性体质。吃素的人不容易生癌症，即学佛又生慈悲心，身 体又健康，奥妙也在于此。
