第一卦 乾卦解析（中）
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【解易】
【原文】《文言》（1）曰：“元者善之长也（2），亨者嘉之会也（3），利者义之和也（4），贞者事之干也（5）。君子体仁足以长人（6）；嘉会足以合礼（7）；利物足以和义（8）；贞固足以干事（9）。君子行此四者，故曰：乾，元、亨、利、贞。”
【译文】《文言》说：“所谓元，是指开始众善之首；所谓亨，是指美好事物的汇集，所谓利，是指事物间的和谐；所闻贞，是指事物的根本是正直坚固。君子把“仁”作为行为准则就足以做人的首领，聚集美德就足以符合“礼”的要求，对万物有利就足以使之和谐，正直坚固就足以办好事情。君子应该按照这四种美德处事，因此乾卦列元、亨、利、贞四德。”
【注释】
（1）文言：文，文饰。文饰《乾》、《坤》两卦的言辞。
（2）元者，善之长也：开始是众善之首。
（3）享者，嘉之会也：亨通是嘉美的荟萃。
（4）利者，义之和也：义，适宜。有利是事物适宜的和谐。
（5）贞者，事之干也：正直坚固是事物的根本。
（6）君子体仁，足以长人：体仁，把“仁”作为行为准则。君子把“仁”作为行为准则就足以做人的首领。
（7）嘉会足以合礼：嘉美荟萃就足以符合“礼”的要求。
（8）利物足以和义：对他人有利就足以使万物和诸适宜。
（9）贞固足以干事：正直坚固就足以办好事情。
【原文】初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子（1）曰：“龙，德而隐者也（2）。不易乎世，不成乎名（3）；遁（dun，4）世而无闷，不见是而无闷（4）；乐则行之，忧则违之（5）；确乎其不可拔，潜龙也（6）。”
【译文】初九说：“潜龙勿用。”是什么原因呢？孔子说：“潜龙是有品德而隐居的人。他不被世俗所改变，也不被功名所迷惑。逃避世俗，不感到苦闷，不被人称赞，也不感到苦闷，自己感到快乐的事情就去做，自己感到忧虑的事情就不去做，具有坚定不可动摇的意志。”
【注释】
（1）子：孔子。
（2）龙，德而隐者也：龙是有品德而隐居的人。
（3）不易乎世，不成乎名：易，改变。他不被世俗所改变，也不被成就功名所迷惑。
（4）遁世而无闷，不见是而无闷:遁世，逃避世俗。无闷，不感到苦闷。见，被。是，称赞。
（5）乐则行之，优则违之：自己感到快乐的事情就实行，自己感到忧虑的事情就不实行。
（6）确乎其不可拔：确，坚定。拔，转移，动摇。具有坚定不可动摇的意志。
【原文】九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙，德而正中者也（1）。庸言之信，庸行之谨（2），闲邪存其诚（3），善世而不伐（4），德博而化（5）。”《易》曰：“‘见龙在田，利见大人’，君德也（6）。”
【译文】九二说：“见龙在田，利见大人。”是什么原因呢？孔子说：“见龙是有品德而立身中正的人。他平时的言语守信，行为谨慎。防止邪恶的言行，保存诚真的心灵，对世人有好处而不自我夸耀，品德广博而能感化人。《周易》里说：“巨龙出现在田间，利于出现大人”，是说明出现具备君王品德的贤人。”
【注释】
（1）龙，德而正中者也：龙是有品德而立身中正的人。
（2）庸言之信，庸行之谨：庸，平时，平常。他平时的言语守信，他平时的行为谨慎。
（3）闲邪存其诚：闲，防止。防止邪恶的言行，保存诚真的心灵。
（4）善世:对世人有好处。伐：夸耀。
（5）德博而化：品德广博而能感化人。
（6）君德也：君王的道德。
【原文】九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业（1）。忠信（2），所以进德也。修辞立其诚（3），所以居业也（4）。知至至之（5），可与言几也（6）。知终终之（7），可与存义也（8）。是故，居上位而不骄，在下位而不忧（9）。故乾乾，因其时而惕（10），虽危而无咎矣。”
【译文】九三说：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”是什么原因呢？孔子说：“君子要增进道德，修建功业。忠实守信能够增进自己的道德修养，修饰言辞是为了建立自己的诚信，以诚信蓄积功业。知道自己所要实现的目标，去努力实现它，这样的人可以与他商讨事物发展的微兆。他们知道该终止的时候就终止，能够保持适宜的道义。因此，处于上位而不骄做，处于下位而不忧愁。始终保持强健振作的状态，并根据时机的变化保持警惕性，这样即使处在危险之中也不会有灾害。”
【注释】
（1）君子进德修业：君子要增进道德，修建功业。
（2）忠信：忠实守信。
（3）修辞立其诚：修饰言辞是为了建立自己的诚信。
（4）所以居业也：以诚信蓄积功业。
（5）知至至之：前一个“至”是要达到的目标，后一个“至”是努力实现这目标。
（6）可与言几也：几，几微。可以与他商量几微要务。
（7）知终终之：知道该终止的时候就终止。
（8）可与存义也：存，保留。义，适宜。
（9）是故居上位而不骄，在下位而不忧：因此，处于上位而不骄做，处于下位而不忧愁。
（10）乾乾：强健振作。因其时：随时，顺应时机的变化。
【原文】九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也（1）。进退无恒，非离群也（2）。君子进德修业，欲及时也（3），故无咎。”
【译文】九四说：“或跃在渊，无咎。”是什么意思呢？孔子说：“一个人位置的上升、下降没有恒常的规律，并不是出于邪念。他的进取和隐退没有恒定，并不是脱离群众。君子提高道德修养，是想抓紧时机建功立业，所以没有灾害。”
【注释】
（1）上下无常，非为邪也：位置的上升、下降没有恒常的规律，并不是出于邪念。
（2）进退无恒，非离群也：进取和隐退没有恒定，并不是脱离群众。
（3）欲及时也：是想抓紧时机建功立业。
【原文】九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求（1）；水流湿， 火就燥（2）；云从龙，风从虎（3）。圣人作而万物睹（4）。本乎天者亲上，本乎地者亲下（5），则各从其类也。”
【译文】九五说：“飞龙在天，利见大人。”是什么意思呢？孔子说：“声音相同的事物会互相呼应，气息相同的事物会互相求合；水流向潮湿的地方，火烧向干燥的地方；云跟从着龙，风跟从着虎。圣人振起而万物可见。根本在天上的亲近上天，根本在地下的亲近土地。这就是各从其类的道理。”
【注释】
（1）同声相应，同气相求：声音相同的互相呼应，气息相同的互相求合。
（2）水流湿，火就燥：水流向潮湿的地方，火烧向干燥的地方。
（3）云从龙，风从虎：云跟从着龙，风跟从着虎。
（4）圣人作而万物睹：作，起。圣人振起而万物可见。
（5）本乎天者亲上，本乎地者亲下：本乎天者指动物，本乎地者指植物。根本在天上的亲近上天，根本在地下的亲近土地。
【原文】上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民（1），贤人在下位而无辅（2），是以动而有悔也（3）。”
【译文】上九说：“亢龙有悔。”是什么原因呢？孔子说：“尊贵却没有权位，高高在上却没有（管不到）人民；贤能的人处于下等的地位，高高在上的他却无人辅佐；因此一旦轻举妄动就会招致灾祸而有所后悔。”
【注释】
（1）贵而无位，高而无民：尊贵却没有权位，高高在上却没有人民。
（2）贤人在下位而无辅：贤能的人处于下等的地位，高高在上的人却无人辅佐。
（3）是以动而有悔也：因此轻举妄动就会有所后悔。
【注】
2020年初，机缘所致，拜狮吼门掌门人何东为师，开始学习《周易》。现将自己学习《周易》的过程、收获与感悟记录下来。
学习过程中谨遵师父的立派宗旨“学易即是学道，算卦即是悟道，解卦即是布道”。如能以《易》会友，将不甚欣喜，希望能够与“同道之人”共同切磋学习。
【原文】《文言》（1）曰：“元者善之长也（2），亨者嘉之会也（3），利者义之和也（4），贞者事之干也（5）。君子体仁足以长人（6）；嘉会足以合礼（7）；利物足以和义（8）；贞固足以干事（9）。君子行此四者，故曰：乾，元、亨、利、贞。”
【译文】《文言》说：“所谓元，是指开始众善之首；所谓亨，是指美好事物的汇集，所谓利，是指事物间的和谐；所闻贞，是指事物的根本是正直坚固。君子把“仁”作为行为准则就足以做人的首领，聚集美德就足以符合“礼”的要求，对万物有利就足以使之和谐，正直坚固就足以办好事情。君子应该按照这四种美德处事，因此乾卦列元、亨、利、贞四德。”
【注释】
（1）文言：文，文饰。文饰《乾》、《坤》两卦的言辞。
（2）元者，善之长也：开始是众善之首。
（3）享者，嘉之会也：亨通是嘉美的荟萃。
（4）利者，义之和也：义，适宜。有利是事物适宜的和谐。
（5）贞者，事之干也：正直坚固是事物的根本。
（6）君子体仁，足以长人：体仁，把“仁”作为行为准则。君子把“仁”作为行为准则就足以做人的首领。
（7）嘉会足以合礼：嘉美荟萃就足以符合“礼”的要求。
（8）利物足以和义：对他人有利就足以使万物和诸适宜。
（9）贞固足以干事：正直坚固就足以办好事情。
【原文】初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子（1）曰：“龙，德而隐者也（2）。不易乎世，不成乎名（3）；遁（dun，4）世而无闷，不见是而无闷（4）；乐则行之，忧则违之（5）；确乎其不可拔，潜龙也（6）。”
【译文】初九说：“潜龙勿用。”是什么原因呢？孔子说：“潜龙是有品德而隐居的人。他不被世俗所改变，也不被功名所迷惑。逃避世俗，不感到苦闷，不被人称赞，也不感到苦闷，自己感到快乐的事情就去做，自己感到忧虑的事情就不去做，具有坚定不可动摇的意志。”
【注释】
（1）子：孔子。
（2）龙，德而隐者也：龙是有品德而隐居的人。
（3）不易乎世，不成乎名：易，改变。他不被世俗所改变，也不被成就功名所迷惑。
（4）遁世而无闷，不见是而无闷:遁世，逃避世俗。无闷，不感到苦闷。见，被。是，称赞。
（5）乐则行之，优则违之：自己感到快乐的事情就实行，自己感到忧虑的事情就不实行。
（6）确乎其不可拔：确，坚定。拔，转移，动摇。具有坚定不可动摇的意志。
【原文】九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙，德而正中者也（1）。庸言之信，庸行之谨（2），闲邪存其诚（3），善世而不伐（4），德博而化（5）。”《易》曰：“‘见龙在田，利见大人’，君德也（6）。”
【译文】九二说：“见龙在田，利见大人。”是什么原因呢？孔子说：“见龙是有品德而立身中正的人。他平时的言语守信，行为谨慎。防止邪恶的言行，保存诚真的心灵，对世人有好处而不自我夸耀，品德广博而能感化人。《周易》里说：“巨龙出现在田间，利于出现大人”，是说明出现具备君王品德的贤人。”
【注释】
（1）龙，德而正中者也：龙是有品德而立身中正的人。
（2）庸言之信，庸行之谨：庸，平时，平常。他平时的言语守信，他平时的行为谨慎。
（3）闲邪存其诚：闲，防止。防止邪恶的言行，保存诚真的心灵。
（4）善世:对世人有好处。伐：夸耀。
（5）德博而化：品德广博而能感化人。
（6）君德也：君王的道德。
【原文】九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业（1）。忠信（2），所以进德也。修辞立其诚（3），所以居业也（4）。知至至之（5），可与言几也（6）。知终终之（7），可与存义也（8）。是故，居上位而不骄，在下位而不忧（9）。故乾乾，因其时而惕（10），虽危而无咎矣。”
【译文】九三说：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”是什么原因呢？孔子说：“君子要增进道德，修建功业。忠实守信能够增进自己的道德修养，修饰言辞是为了建立自己的诚信，以诚信蓄积功业。知道自己所要实现的目标，去努力实现它，这样的人可以与他商讨事物发展的微兆。他们知道该终止的时候就终止，能够保持适宜的道义。因此，处于上位而不骄做，处于下位而不忧愁。始终保持强健振作的状态，并根据时机的变化保持警惕性，这样即使处在危险之中也不会有灾害。”
【注释】
（1）君子进德修业：君子要增进道德，修建功业。
（2）忠信：忠实守信。
（3）修辞立其诚：修饰言辞是为了建立自己的诚信。
（4）所以居业也：以诚信蓄积功业。
（5）知至至之：前一个“至”是要达到的目标，后一个“至”是努力实现这目标。
（6）可与言几也：几，几微。可以与他商量几微要务。
（7）知终终之：知道该终止的时候就终止。
（8）可与存义也：存，保留。义，适宜。
（9）是故居上位而不骄，在下位而不忧：因此，处于上位而不骄做，处于下位而不忧愁。
（10）乾乾：强健振作。因其时：随时，顺应时机的变化。
【原文】九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也（1）。进退无恒，非离群也（2）。君子进德修业，欲及时也（3），故无咎。”
【译文】九四说：“或跃在渊，无咎。”是什么意思呢？孔子说：“一个人位置的上升、下降没有恒常的规律，并不是出于邪念。他的进取和隐退没有恒定，并不是脱离群众。君子提高道德修养，是想抓紧时机建功立业，所以没有灾害。”
【注释】
（1）上下无常，非为邪也：位置的上升、下降没有恒常的规律，并不是出于邪念。
（2）进退无恒，非离群也：进取和隐退没有恒定，并不是脱离群众。
（3）欲及时也：是想抓紧时机建功立业。
【原文】九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求（1）；水流湿， 火就燥（2）；云从龙，风从虎（3）。圣人作而万物睹（4）。本乎天者亲上，本乎地者亲下（5），则各从其类也。”
【译文】九五说：“飞龙在天，利见大人。”是什么意思呢？孔子说：“声音相同的事物会互相呼应，气息相同的事物会互相求合；水流向潮湿的地方，火烧向干燥的地方；云跟从着龙，风跟从着虎。圣人振起而万物可见。根本在天上的亲近上天，根本在地下的亲近土地。这就是各从其类的道理。”
【注释】
（1）同声相应，同气相求：声音相同的互相呼应，气息相同的互相求合。
（2）水流湿，火就燥：水流向潮湿的地方，火烧向干燥的地方。
（3）云从龙，风从虎：云跟从着龙，风跟从着虎。
（4）圣人作而万物睹：作，起。圣人振起而万物可见。
（5）本乎天者亲上，本乎地者亲下：本乎天者指动物，本乎地者指植物。根本在天上的亲近上天，根本在地下的亲近土地。
【原文】上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民（1），贤人在下位而无辅（2），是以动而有悔也（3）。”
【译文】上九说：“亢龙有悔。”是什么原因呢？孔子说：“尊贵却没有权位，高高在上却没有（管不到）人民；贤能的人处于下等的地位，高高在上的他却无人辅佐；因此一旦轻举妄动就会招致灾祸而有所后悔。”
【注释】
（1）贵而无位，高而无民：尊贵却没有权位，高高在上却没有人民。
（2）贤人在下位而无辅：贤能的人处于下等的地位，高高在上的人却无人辅佐。
（3）是以动而有悔也：因此轻举妄动就会有所后悔。
【注】
2020年初，机缘所致，拜狮吼门掌门人何东为师，开始学习《周易》。现将自己学习《周易》的过程、收获与感悟记录下来。
学习过程中谨遵师父的立派宗旨“学易即是学道，算卦即是悟道，解卦即是布道”。如能以《易》会友，将不甚欣喜，希望能够与“同道之人”共同切磋学习。
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