王弼文言文
1. 求一句王弼的话的文言文翻译
夫明足以寻极幽微，而不能去自然之性。颜子之量，孔父之所预在， 然遇之不能无乐，丧之不能无哀。又常狭斯人，以为未能以情从理者也，而今 乃知自然之不可革。
这里的明是借指圣人的贤明，高明。
光明就可以让人去探索黑暗和微小的东西，却不能完全消除这种自然现象。颜子那样的肚量，孔子也事先就有。但碰到了他（指颜子做了自己的学生）却不能不高兴，失去了他也不能不哀痛。却又常常笑话这种（易被外界事物引起感情流露）人，认为他们不能用事理压制情感。现在才知道了自然就有的东西是不可以改变的。
个人见解，仅供参考
2. 晋书王弼传 全文 麻烦给发一下
《晋书》里没这个！
是《全晋文》里的！
《全晋文.王弼传》
王弼传
弼幼而察惠。年十余。好老氏。通辩能言。父业为尚书郎。时裴徽为吏部郎。弼未弱冠。往造焉。徽一见而异之。问弼曰。夫元者。杖f物之所资也。然圣人莫肯致言。而老子申之无已者何。弼曰。圣人体无。无又不可以训故不说也。老子是有者也。故恒言无所不足。寻亦为傅嘏所知。於时何晏为吏部尚书缉偿光锻叱蹬癸拳含哗。甚奇弼。叹之曰。仲尼称后生可畏。若斯人者。可与言天人之际乎。正始中。黄门侍郎累缺。晏既用贾充、裴秀、朱整。又议用弼。时丁谧与晏争衡。致高邑王黎於曹爽、爽用黎。於是以弼补台郎。初除。觐爽请闲。爽为屏左右。而弼与论道移时。无所他及。爽以此嗤之。时爽专朝政。党与共相进用。弼通俊不治名高。寻黎无几时病亡。爽用王沈代黎。弼遂不得在门下。晏为之叹恨。弼在台既闵J鹿σ嘌欧撬？L。益不留意焉。淮南人刘陶善论纵横。为当时所推。每与弼语。常屈弼。弼天才卓出。当其所得。莫能夺也。性和理。（艺文类聚七十四作性好弘理。）乐游宴。解音律。善投壶。其论道附会文辞不如何晏。自然有所拔得多晏也。颇以所长笑人。故时为士君子所疾。弼与钟会善。会论议以校练为家。然每服弼之高致。何晏以为圣人无喜怒哀乐。其论甚精。钟会等述之。弼与不同。以为圣人茂於人者神明也。同於人者五情也。神明茂。故能体冲和以通无。五情同。故不能无哀乐以应物。然则圣人之情。应物而无累於物者也。今以其无累。便谓不复应物。失之多矣。弼注易。颍川人荀融难弼大衍义。弼答其意。白书以戏之曰。夫明足以寻极幽微。而不能去自然之性。颜子之量。孔父之所预在然遇之不能无乐。丧之不能无哀。又常狭斯人。以为未能以情从理者也。而今乃知自然之不可革。足下之量。虽已定乎胸怀之内。然而隔逾旬朔。何其相思之多乎。故知尼父之於颜子。可以无大过矣。弼注老子。为之指略。致有理统。注道略论注易。往往有高丽言。太原王济好谈。病老庄。常云见弼易注。所悟者多。然弼为人湺？蛔R物情。初与王黎荀融善。黎夺其黄门郎。於是恨黎。与融亦不终。正始十年。曹爽废。以公事免。其秋。遇疠疾亡。时年二十四。无子绝嗣。弼之卒也。晋景闻之。嗟叹者累日。其为高识所惜如此。（魏志钟会传注。 案。世说文学篇注引弼别传。其文小异。）
3. 关于王弼：王弼的名言和小故事有什么
名言：
言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。------王弼《周易略例·明象》
故事：
十四五岁时，王弼对儒道两家的学说已有独到见解，常有惊人之语。 王弼出生于书香门第，从小受到良好的教育。他的从祖父，就是“建安七子”之一的王粲 。原来，王弼的祖父王凯，与王粲是堂兄弟，两人为了躲避战乱，离开中原老家，向南到荆州去投奔刘表。刘表当时是荆州的“一把手”，有权有势，连刘备都曾跑来与他攀本家。刘表见两个有才华的青年来投奔他，心中大喜，欲在两人当中择一佳婿，把女儿嫁给他。
他发现王粲貌丑，而王凯貌美。那时的人们很看重男子的相貌，所以刘表就把女儿嫁给了王凯。王凯生王业，王业生王弼。王弼爱读书，而王家有万卷书可读，真是天公作美。王弼的祖辈都是研究古文经学的高手，所以，王弼从小受家学的影响，爱钻研，爱思考，古文经学，孔子老子，他都研究。
这样研究到十四五岁，王弼对儒道两家的学说已有独到见解，常有惊人之语。周围的人看他一副哲学家的样子，不迂腐，不呆板，都喜欢与他交谈。王弼喜欢老子的学说，还喜欢庄子的逍遥放任，常常游历山水，养成了旷达的性格。 这时候，他的音乐才能也显露出来，他觉得音乐很美，大自然很美，但社会很龌龊，很复杂，这是为什么呢？为什么社会与自然界总是这样不和谐呢？他苦苦思索着，一头扎进了哲学领域寻找答案。
4. 市面上有几种版本原文王弼老子注
虽然《老子》有多个版本，但王弼《老子注》就一个版本，似乎没有版本之异。朋友看的难道是盗版的？
下面是我的另一段关于版本的简介，供朋友参考.
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《道德经》又名《老子》，我国春秋时期伟大思想家老子所著，全文共5000余字，代表了中国古代最高的哲学思想。《道德经》在流传过程中形成了诸多版本，今天所能见到的最早的《道德经》版本，是在湖北荆门郭店楚墓中出土的战国竹简本；其次则是长沙马王堆汉墓出土的西汉帛书本；在历史上流传最广的《道德经》版本，是汉代河上公的《河上公章句》和曹魏时期王弼的《老子注》；在初唐至五代时期，有付奕《道德经古本篇》；在两宋至元代时期，有王安石《老子注》、苏辙《老子解》、范庆元《老子道德经古本集注》和吴澄《道德真经注》；明代有薛蕙《老子集解》、释德清《老子道德经解》、沈一贯《老子通》、焦竑《老子翼》；清代有王念孙《老子杂志》、俞樾《老子评议》、高延弟《老子证义》、刘师培《老子补》等；民国时期有马叙伦《老子校诂》、劳健《老子古本考》和严灵峰《老子章名新编》；建国后有朱谦之《老子校译》、车戴《论老子》、张松如《老子校读》、陈鼓应《老子注译及评价》、任继愈《老子今译》、兰喜并《老子解读》、饶尚宽《老子译注》、刘笑敢《老子古今》等。
千百年来，为《道德经》作注疏者不计其数。元代的正一天师张与材曾说：“《道德经》八十一章，注本三千余家。”。据学者调查，流传至今的古代《道德经》注本约有一千余种。另据近年专门举办的《道德经》展览会统计，各种关于《道德经》的现代出版物大约有4000种之多。
《道德经》在西方的第一个译本，是1842年巴黎出版的斯坦尼斯拉斯·朱理安翻译的《老子道德经》法文本；1870年莱比锡出版了维克多施特劳斯的《老子道德经》德文译本；1884年伦敦出版了鲍尔费的英文译本《道书》；1891年理雅各的《道书》译本在牛津出版；1898年美国芝加哥出版了保罗·卡鲁斯的《老子道德经》译本； 1904年沃尔特·高尔恩《老子译本》出版并多次重印；1921年出版了卫礼贤《老子道德经》；1934年伦敦出版了亚琴·章利英译本《道和德〈道德经〉及其在中国思想中的地位研究》，对《道德经》在西方的传播有较大影响，并被多次重印；由中国人自己翻译的英文《道德经》，在西方有一定影响的主要是胡泽龄的译本，1936年在成都出版；1948年林语堂在纽约出版了《老子智慧》；1959年初大告在伦敦出版了《道德经》；学者认为译文质量较好，有重大影响的译本是詹文锡1963年在纽约出版的《老子之道》和1977年美国密执安大学出版的林保罗的《老子道德经及王弼著英译》；1973年马王堆帛书老子甲、乙本出版以后，在海外又掀起了一股研究老子的热潮，研究老子其人其书的各种注本及英文译本被大量出版，不可胜数。
5. 【文言文《知见有余》的翻译】
〖原文〗王中郎甚爱张天锡①，问之日：“卿观过江诸人，经纬江左轨辙有何伟异②？后来之彦，复何如中原？”张日：“研求幽邃，自王、何以还③；因时修制，荀、乐之风④.”王日：“卿知见有余，何故为苻坚所制？”答日：“阳消阴息⑤，故天步屯蹇⑥；否剥成象⑦，岂足多”〖注释〗①王中郎：王坦之.字文度.有才学，官至中郎将，中书令.张天锡：字纯嘏.官至凉州刺史.②轨辙：法度，方法.③王、何：王弼、何晏，三国时人.二人喜谈玄理，具有老庄思想.④荀、乐：荀凯、荀勖、乐广，都是西晋大臣.⑤阳消阴息：事物的发展变化.⑥屯蹇（zhūn jiǎn）：卦名.指艰难困苦.⑦否剥：卦名.指事物的消长盈虚.〖译文〗王坦之非常喜爱张天锡，问他道：“你观察渡江的每个人，治理江东的法度有什么特别之处！后来的才俊之人，和中原的人相比如何？”张天锡说：“研究求索幽深玄妙的学问，自然在王弼、何晏以下，但根据时势修订制度，具有苟颧、荀勖、乐广等人的风采.”王坦之说：“你的知识见解丰富，为什么被苻坚所制服？”张天锡说：“事物是发展变化的，因此国运不昌，遇到艰难险阻；事物的消长盈虚，岂能过多讥笑？”。
6. 文言文《知见有余》的翻译
〖原文〗
王中郎甚爱张天锡①，问之日：“卿观过江诸人，经纬江左轨辙有何伟异②？后来之彦，复何如中原？”张日：“研求幽邃，自王、何以还③；因时修制，荀、乐之风④。”王日：“卿知见有余，何故为苻坚所制？”答日：“阳消阴息⑤，故天步屯蹇⑥；否剥成象⑦，岂足多
讥？”
〖注释〗
①王中郎：王坦之。字文度。有才学，官至中郎将，中书令。 张天锡：字纯嘏。官至凉州刺史。
②轨辙：法度，方法。
③王、何：王弼、何晏，三国时人。二人喜谈玄理，具有老庄思想。
④荀、乐：荀凯、荀勖、乐广，都是西晋大臣。
⑤阳消阴息：事物的发展变化。
⑥屯蹇（zhūn jiǎn）：卦名。指艰难困苦。
⑦否剥：卦名。指事物的消长盈虚。
〖译文〗
王坦之非常喜爱张天锡，问他道：“你观察渡江的每个人，治理江东的法度有什么特别之处！后来的才俊之人，和中原的人相比如何？”张天锡说：“研究求索幽深玄妙的学问，自然在王弼、何晏以下，但根据时势修订制度，具有苟颧、荀勖、乐广等人的风采。”王坦之说：“你的知识见解丰富，为什么被苻坚所制服？”张天锡说：“事物是发展变化的，因此国运不昌，遇到艰难险阻；事物的消长盈虚，岂能过多讥笑？”
7. 【文言文阅读阅读下面的文言文,完成下列各题
(1)D 不可用小人的想法度君子之腹.虑：思想，意念.（2）B B.什么也不做，袖手旁观；A.安稳，安然/出乎意料；C.读zhòng，名声很大/ 读chóng，名字相同）；D.官名，汉以后三公及州郡长官的僚属/行事，办事.（3）①谓：对…说；畴昔：往昔；尽：消失，没有.句子翻译为：庾敳对郭象说：“你虽是当代有大才能的人，但我往昔（看重你）的心意已经全没有了.”②以：认为；说：劝说；冀：希望.句子翻译为：后来（刘舆）认为他生性节俭而家中富足，就劝东海王司马越找人跟庾敳换一千万钱，希望他吝啬不肯换，这样就可以趁机陷害他.（4）由第①段“未尝以事婴心”，第②段“静默无为”，第④段“纵心事外”“慨然答应换钱”等内容可推知：超然物外（答“飘逸超脱”也可）. 答案：（1）D(2)B(3)①庾敳对郭象说：“你虽是当代有大才能的人，但我往昔（看重你）的心意已经全没有了.”②后来（刘舆）认为他生性节俭而家中富足，就劝东海王司马越找人跟庾敳换一千万钱，希望他吝啬不肯换，这样就可以趁机陷害他.（4）超然物外（答“飘逸超脱”也可）参考译文： 庾敳字子嵩.身高不到七尺，而腰宽十围，文雅有深韵.任陈留相，从不把事放在心上，从容畅快.处众人之中，安然独立.（庾鼓）曾读《老子》和《庄子》，说：“正与我的心意暗合.”太尉王衍很敬重他. 庾敳升任吏部郎.当时天下多事，多次发生事变，庾敳常常静默而不为之干扰.参与东海王司马越大傅军中事务，转任军谘祭酒.当时司马越府中有很多俊才，庾敳在他们当中，常常袖手旁观.豫州牧长史、河南郭象擅长《老》《庄》之学，庾敳和他很相知，常说：“郭子玄水平不低于我庾子嵩.”郭象后任太傅主簿，处理事务专擅权势.庾敳对郭象说：“你虽是有大才能的人，但我往昔看重你的心意已经全没有了.” 庾敳名声很高，被权贵推重，但聚敛积累财物，谈论的人都讽刺他.都官从事温峤弹劾他，庾敳更器重温峤，认为温峤如森林中高耸的千丈松树，虽然大而多节，但用来修盖大厦，就有当栋梁之材的大作用. 当时刘舆受司马越信任，士人多被他诬陷，惟有庾敳纵情事外，刘舆找不到理由毁谤他.后来认为庾敳生性节俭而家中富厚，劝说司马越让庾敳与他换千万钱，希望庾敳吝啬不肯换，这样就有机可乘.司马越在大庭广众之中向庾敳问这件事，庾敳已经颓然大醉，头巾掉在桌子上，他用脑袋去顶头巾，慢慢回答说： “下官家中有二千万钱，随你去取吧.”刘舆于是敬服他.司马越很高兴，就说：“不可用小人之心度君子之腹.” 石勒叛乱时，庾敳和王衍都被杀害，庾敳当时五十岁.。
8. 王肃字子庸年十八从宋忠读
王肃不仅在经典的注释上与郑学针锋相对，并取得官方学术地位。同时，为了进一步表明自己的思想观点，也为他的思想确立理论根据，他借“圣人”孔子及其子孙之口，伪造《孔丛子》、《圣证论》。这些言论虽然大多出自前人之书，看似抄录，却有不少改动，有许多他自己的话。他用圣人的话来立论，是儒家经典地位尊崇形式下的一种手段；是借圣人之口说自己想说的话。
他在《孔子家语》《孔丛子》中，从各个不同角度来论述治国思想、方法，以及用人等重大问题。而在尊崇孔子儒学的名义下，把道家无为而治的思想包含进去，成为新时代新思想的融合体，这也是王肃在学术上压倒郑玄，能够列于学官的重要原因之一，它反映出经学向玄学过渡的时代思想特色。
王肃除了注释经典，伪造《孔丛子》之外，他在政治生涯中，还针对时事，频频向统治者建议，又表现出儒家入世的积极态度。王肃的学术活动不仅使人们怀疑郑玄经学的权威性，更影响了王弼、何晏等魏晋玄学的代表人物。他从统治阶级的利益出发，为维护传统的儒家学说，把道家的天道观和无为而治的政治思想融合到儒家中来，反映出汉魏之际的儒学向道家学说靠拢，可以说是学术风气转变的先导。[15]
政治主张
王肃曾以散骑常侍领秘书监近十年。当时魏武帝曹操置秘书令，由少府统管，此体制对发展图书事业多有不便，他出任秘书监一职后，上表认为：秘书职相比尚书、御史、谒者三台更为亲近君主，中书郎地位在尚书丞、尚书郎上，秘书郎就应该在尚书郎下，否则应该在侍御史之下；秘书郎俸禄都是四百石，升职应该等同于尚书郎，外出就应该任郡太守，这是陛下尊崇儒术的圣旨也。自王肃为秘书监后，才不属少府管理，提高了秘书监的地位，以致后世称此职为为美职。[16]
王肃一生仕宦，为帝王近臣，身居庙堂之高，言路通天，多有奏议，屡屡议政献策于内廷，为魏政权建设功绩颇显。其治国安邦的一系列政治主张，如“轻徭役”、“安百姓”、“慎刑罚”、“重信用”、“倡节俭”、“简宫室”等等，既是当时社会状况所必需，也体现了王肃对孔子思想的继承，促进了国家的稳定和发展。这些主张，对东汉末遭受战乱、陷于民不聊生境地的老百姓是有益的，在一定程度上对社会安定起到了作用。[15]
