Question

对冰心文学作品母爱的启示百度文库

Answer 1

XINWEN
AIHAO
ZHE
2008
・
9
（

上半月
）
文
学
自
由
谈
世
纪
作
家
冰
心
以
“
爱
的
哲
学
”
见
证
了
20
世纪中国文学的发展
，
也见证了
20
世
纪中国女性文学的发展。近百年以来
，
冰
心
“
爱
的
哲
学
”
主
题——
—
母
爱
、
儿
童
之
爱
、
大海
（
自然
）
之爱
，
已经
成
为
几
乎
所
有
批
评
家
、
作
家
、
学
者
、
读
者
诠
释
冰
心
的
思
维
定
势。
阿英最早在
20
世纪
30
年代就指出冰
心
“
爱的哲学”包含三个方面的内容
：
“
A
母亲的爱、
B
伟大的海、
C
童年的回忆”
。
①
后来王瑶在《
中国新文学史稿》
中写到
：
冰
心“
知
道
苦
难
的
现
实
里
只
有
泪
珠
，
但
她
不
愿
意
做
这
样
不
情
的
文
学
家
；
她
要
讴
歌
理
想——
—
超现实的
，
于是就逃避和沉醉到她
所常写的那些概念中了。歌唱大海、
自然
的美和母亲的爱
，
这就是冰心小诗的主要
内容”
②
。自此以后
，
冰心作品的主题便成
为一种体制化的知识被大众所接受。
但仔
细分析
，
这三鼎之足中最基本的是母爱
，
儿童之爱、
自然之爱则是母爱的具体表现
形式。本文主要探讨这个问题
，
并在此基
础上探讨冰心“
母爱”
形成的文化、
政治和
宗教机制。
无处不在的母爱
由
于
从
小
生
长
在
温
馨
和
谐
的
家
庭
氛
围中
，
冰心切身感受更多的是祥和的亲情
之爱和深切的母性之爱。
母爱是冰心生命
深处最真切的体验
，
是冰心毕生歌颂和追
求的主题。同为“
五四的女儿”
，
和庐隐笔
下“
新女儿”
与
“
旧
母
亲
”
之
间
剧
烈
的
母
女
冲突不同
，
冰心与母亲的关系永远是和谐
的、
完美的。在《
繁星
・
八十》
中
，
冰心给我
们描绘了一幅亲密无间、
其乐融融的母女
图
：
母亲呵
！
我的头发
，
披在你的膝上
，
这就是你付与我的万缕柔丝。
这样的母女正是女性主义者在“
母亲
的花园里”
追寻的最理想化母女。在冰心
的意识里
，
母亲永远是女儿的避难所
，
是
最坚实的依靠
，
“
母亲呵
！
你是荷叶
，
我是
红莲。
心中的雨点来了
，
除了你
，
谁是我在
无遮拦天空下的荫蔽
？
”
（
《
往事一》
）
③
冰心
笔下
，
母亲不仅是风雨来临鸟儿归巢时的
偎依
，
而且是忧伤时
“
灵魂的安顿”
（
《
繁
星
・
三
三
》
）
，
最
后
，
要
抛
弃
心
外
的
湖
山
，
归
依母亲
，
与母亲融为一体
（
《
春水
・
九七》
）
。
在母爱的这种独特经验下
，
冰心感受
到了自然的母性情怀
：
小小的花
，
也想抬起头来
，
感谢春光的爱——
—
然而深厚的恩慈
，
反使她终于沉默。
母亲呵
！
你是那春光么
？
（
《
繁星
・
一零二》
）
由此
，
“
自然之爱”
是“
母爱”
的表现形
式
，
“
自
然
”
即
“
母
亲
”
的
化
身
，
“
我
”
与
“
自
然”
融为一体
，
而“
自然
”
又
与
“
母
亲
”
融
为
一
体
，
“
我
在
母
亲
的
怀
里
”
，
“
母
亲
在
小
舟
里”
，
“
小舟在月明的大海里”
。
（
《
春水
・
一
零五》
）
冰心试图向我们传达她形而上的
人生感悟——
—
回归自然就是回归母体
，
就
是回归生命
，
母亲则是生命的起源。
而自然的本质是纯真
，
纯真的最好体
现只有“
婴儿”
，
“
除了宇宙”
，
“
最可爱的只
有孩子”
，
（
《
可爱
的
》
）
在
孩
子
身
上
，
冰
心
再
一次印证“
母爱”
的无私与伟大。
冰心笔下的“
童真”
表现为两个方面
，
一方面作家直接讴歌儿童纯朴、
率真的天
性
，
如《
繁星
・
四三》
：
真理
，
在婴儿的沉默中
，
不在聪明人的辩论里。
另一方面
，
作家通过“
孩子”
这一形象
寄寓自己的“
母爱”
理念
，
“
孩
子
”
只
是
“
母
爱”
表现的客体
。
她
的
“
孩
子
”
形
象
以
“
童
真”
的
形
式
，
却
如
母
亲
般
成
熟
地
给
予
人
们
生存的理想和信心。譬如在《
超人》
中
，
十
二
岁
的
孩
子
禄
儿
的
深
夜
呻
吟
，
使
“
冷
心
肠”
、
信
奉
尼
采
“
超
人
”
哲
学
的
青
年
何
彬
从
没
有
爱
的
孤
独
生
活
中
产
生
了
对
过
去
尤
其
对慈爱母亲的追忆
，
从而震撼了未泯的善
心。如果说何彬对禄儿的帮助“
里面不含
丝毫的爱和怜悯
，
不过是拒绝你的呻吟
，
拒绝我
的
母
亲
，
拒
绝
了
宇
宙
和
人
生
，
拒
绝
了爱和怜悯”
（
《
超
人
》
）
，
那
么
，
他
灵
魂
的
真
正复活、
爱的最终实现则始于禄儿成人般
理性的一封信
：
“
……然而我有一个母亲
，
她因为爱
我的缘故
，
也很感激先生。
先生有母亲么
？
她一定是爱先生的。
这样我的母亲和先生
的母亲是好朋友了。
“
所以先生必要收母亲的朋友的儿子
的东西。”
（
《
超人》
）
禄儿成为何彬母亲的现实体现者
，
引
导何彬完成了成长的道路。
《
最后的安息》
中
，
城里小女孩惠姑对素昧平生的乡下小
姑娘翠儿的同情与关爱
，
也是建立在一种
“
母爱”
式的情怀上。
同样
，
在《
世上有的是
快乐与光明》中两个在海边玩乐的孩子
，
之
所
以
能
让
一
个
在
社
会
现
实
中
绝
望
寻
死
的青年放弃走“
那条黑暗悲惨的路”
，
源自
他
们
身
上
对
他
人
具
有
的
母
亲
特
征
的
关
爱
和智慧。这类“
小母亲”
形象直到
20
世纪
50
年
代
创
作
的
《
小
桔
灯
》
中
，
仍
然
依
稀
可
辨
，
她镇定、
勇敢、
乐观的精神鼓舞和感召
着处在迷惘中的人们。
由此可以看出
，
所谓童真、
自然
，
在冰
心的
爱
心
文
学
体
系
中
，
其
实
都
是
冰
心
“
母
爱”
意象的延伸。
④
在这个三位一体中
，
冰
心以“
母爱”
为核心探寻永恒的存在
，
在自
然万物、
无所不包、
无所不在的“
母爱”
中
，
“
世
界
便
是
这
样
构
造
起
来
的
！
”
（
《
寄
小
读
者》
）
“
母爱”
的文化资源
正
如
吴
文
藻
所
言
，
冰
心
是
一
个
“
新
思
想旧道德兼备的完人”
⑤
，
她的“
母爱”
理念
深深植根于中国传统的儒家文化思想中。
儒家文化的核心是崇孝道、
重秩序
，
“
在这
样一个差序社会里
，
人们的社会关系是由
内及外、
由下及上、
由母及父的。
”
⑥
母亲作
为
一
种
文
化
符
号
和
社
会
秩
序
的
象
征
受
到
格外尊崇
，
如剜肉救母、
沉香救母
，
以及佛
教中目连劈山救母等即为古代尊母、
孝母
的极端体现。在这里
，
母亲代表的已经不仅
仅是个体的存在
，
而是源于儒家文化“
为有
源头活水来”
的祭祖、
拜祖意识
，
“
父兮生我
，
母兮鞠我
，
顾我复我
，
出入腹我。”
⑦
所以
，
在
冰心作品中的
“母爱”
主题
□
郭晓霞
同名刊物
：
《
文学自由谈》
，
天津市艺术界联合会主办
，
双月刊
，
天津市新
华
路
237
号
（
300040
）
31

XINWEN
AIHAO
ZHE
2008
・
9

（
上半月
）
文
学
自
由
谈
“
凯风”
⑧
般母爱情怀的沐浴下
，
孟郊《
游子
吟》
唱出了“
慈母手中线
，
游子身上衣。临
行密密缝
，
意恐迟迟归。
谁言寸草心
，
报得
三春晖”
的母子深情。究中国儒家“
尊母”
文化的
内
在
原
因
则
在
于
，
母
亲
在
“
相
夫
教
子
”
的
功
能
上
潜
在
地
维
护
了
封
建
等
级
秩
序
，
孟母三迁
，
岳母刺字
，
在一定意义上传
达
了
母
亲
在
国
家
人
才
培
养
和
个
人
成
长
中
所起的
决
定
作
用
，
从
而
建
构
了
国
家
、
社
会
的秩序。
正是基于这一点
，
近代梁启超、
谭
嗣同等维新人士提出了“
强国保种”
论
，
近
代妇女
先
驱
吕
碧
城
、
何
香
凝
等
提
出
了
“
国
民之母”
论。
冰心作为一个女性
，
无论在温
儒
敦
厚
的
母
亲
杨
福
慈
身
上
还
是
在
自
己
的
切身生命体验中
，
都感受到了中国母亲所
承载的文化意义
，
并将其推广为民族的推
动力量
，
尤其为个人得以拯救的源泉。
“
母爱”
的政治资源
如前所述
，
由于母亲在文化建构中所
起的特殊作用
，
近代以来的中国知识分子
解
放
妇
女
的
目
的
之
一
就
是
欲
通
过
受
教
育
的女性培养救国救民的下一代。
在此背景
下
，
解放妇女、
歌颂母亲
，
就有一定的政治
意义。尤其是五四以来
，
中国现代文学中
的
母
亲
形
象
无
论
在
男
作
家
笔
下
还
是
女
作
家笔下都得到了前所未有的关注。
美国学
者夏丽
（Sally
Taylor
Lieberman）
在《
母亲
与
现
代
中
国
的
叙
事
政
治
》
（The
mother
and
Narrative
Politics
in
Modern
China，Charlottesville：University
Press
of
virginia
，
1998）
一书中指出
，
“
母亲”
在
20
世纪早期的作品中“
是中国现代性的重要
形象代
表
，
她
代
表
的
不
仅
仅
是
母
亲
，
而
是
现代知识分子想象的、
在理想社会中心的
人际关系”
，
“
这个理想化的母亲实际上是
构想中的中国现代性的中心形象”
。
⑨
如夏丽所述
，
五四时代的知识分子普
遍
受
到
达
尔
文
进
化
论
的
影
响
，
对
男
女
的
“
自然性”
深信不疑
，
“
母
爱
”
被
看
成
“
最
自
然”
的爱
，
是未
来
“
自
然
而
正
常
”
的
社
会
基
础
，
与
中
国
传
统
社
会
人
为
的
、
虚
假
的
人
伦
关系格格不入。
所以
，
“
在中国现代化的进
程中
，
母亲的形象就这样被赋予了特殊的
使命
：
她是种族进化和社会进步的化身
，
她
的
爱
为
创
建
有
人
格
的
人
和
现
代
人
际
关
系奠定了基础
，
她将正确地抚育未来中国
民族的建设者”
⑩
。
在
男
作
家
笔
下
，
“
现
代
儿
子
”
在
同
“
传
统父亲”
反叛的
同
时
是
对
“
母
亲
”
的
迷
恋
，
对
从
压
迫
的
家
族
关
系
中
解
放
妇
女
的
强
烈
呼唤。夏丽认为
，
中国现代文学中产生了
史无前例的“
俄狄浦斯”
故事
，
如陈白尘的
《
报仇》
、
庐隐的《
父亲》
、
茅盾的《
动摇》
、
曹
禺
的
《
雷
雨
》
等
，
基
本
情
节
都
是
儿
子
爱
庶
母。
在五四这样的时代背景下
，
冰心一方
面响应着时代的号角
，
赋予“
母亲”
新时代
的特色
，
一方面从自己的生命体验出发
，
书
写
无
所
不
在
的
大
母
精
神
。
这
个
母
亲
是
“
新母亲”
，
“
除了治家”
外
，
她有“
现代人的
头脑”
，
“
对
新
文
化
运
动
感
兴
趣
”
，
“
对
于
政
治也极为关心”
。
（
《
关于女人
・
我的母亲》
）
“
新女儿”
见到了“
新母亲”
，
如同鱼儿见到
大海
，
是母女一体、
神人合一的境界。
“
母爱”
的宗教资源
冰
心
对
母
亲
的
歌
颂
从
个
人
的
生
命
体
验出发
，
最终上升到了宗教信仰。钱杏邨
对冰心的母爱进行了经典性升华
：
具有为
生命立基的唯一性、超越时空的永恒性、
灵魂奔趋的神圣性、
分担苦弱的救世性。
$
%
&
据此进一步认为
，
“
冰心话语中的母亲
，
不
是人间母亲
，
而是神圣母亲。
她是上帝
，
是
基督
，
是弥赛亚。
到此
，
冰心爱的诗学中的
爱是母亲
，
母亲是爱
，
就转化为了
：
爱是上
帝
，
上帝是爱。”
$
’
&
母亲成了冰心心目中的
神
，
成了冰心的上帝。“
又试问鸿蒙初开
时
，
又
哪
里
有
贫
富
贵
贱
，
这
些
人
造
的
制
度
阶级
？
遂令当时人类在母亲的爱光之下
，
个个自由
，
个个平等
！
”
（
《
寄小读者十二》
）
这里自由、
平等的鸿蒙之初是《
创世记》
第
一章上帝创造万物之时的隐喻
，
母亲就是
上帝。
她
创
造
生
命
，
“
谁
无
父
母
，
谁
非
人
子
？
”
她
无
所
不
在
，
和
谐
的
自
然
、
纯
真
的
婴
儿都是母亲在场的体现。
她就是“
爱”
，
“
上
帝创造
了
她
，
就
是
叫
她
来
爱
，
来
维
持
这
个
世界。她是上帝的化工厂里
，
一架爱的机
器。”
（
《
〈
关于女人〉
后记
》
）
而
“
爱
”
就
是
上
帝
，
就是基督。
在冰心的意识里
，
母亲和上
帝像乱丝一样彼此无法解开
，
因为母亲就
是上帝
，
上帝就是母亲
：
太阳怎样的爱门外的那棵小树
，
母亲
也是怎样的爱我——
—
“
母亲”
？
这两个字
，
好
像
不
是
这
样
说
法
的
，
只
是
一
团
乱
丝
似
的。这乱丝从太初就纠正了我的心
；
稍微
一牵动
的
时
候
，
我
的
心
就
痛
了
，
我
的
眼
睛
就酸了
，
但我的灵魂那时候却是甜的。这
乱
丝
，
世
上
没
有
人
解
得
开
，
上
帝
也
解
不
开——
—
其实上帝也是一团乱丝
，
母亲也解
不开。
（
《
疯人笔记》
）
由此可见
，
冰心所赞美的母亲与宗教
的
上
帝
之
间
所
反
映
的
是
一
个
母
系
宗
教
的
问题。
$
(
&
从女性主义神学的角度看
，
冰心之
所以不遗余力地歌颂母亲
，
乃是因为母亲
是上帝的一个维度、
一个位格
，
换句话说
，
就是上帝是一个母性的上帝
，
歌颂母亲即
是歌颂无所不在的上帝、
歌颂无所不包的
爱。
小结
女性主义理论认为
，
母亲既是父权制
文化的牺牲者
，
又无意识地以自己的身份
延续了父权制度。
冰心则从中国传统文化
出发
，
立
足
于
时
代
，
并
且
遵
照
自
己
的
生
命
体验
，
深
切
歌
颂
母
爱
的
伟
大
，
既
超
越
了
时
代
，
又体现了中国女性解放的特色。当经
历近百年的西方女性解放运动在
20
世纪
80
年代开始反思进而提出
“
寻找我们母
亲的
花
园
”
时
，
我
们
不
得
不
惊
叹
冰
心
平
凡
的伟大
！
注
释
：
①
阿英
：
《
谢冰心》
，
载
《
冰
心
论
集
》
（
上
）
，
福
州
：
海峡文艺出版社
，
2000
年
，
第
16
页。
②
王
瑶
：
《
中
国
新
文
学
史
稿
》
，
开
明
书
店
，
1951
年
，
第
75
页。
③
本文所选冰心作品均出自卓如编《
冰心
全集》
，
福州
：
海峡文艺出版社
，
1994
年。
④
丹
娅
、
晓
燕
：
《
冰
心
“
母
爱
形
象
”
之
探
》
，
《
中国文化研究》
，
2000
年第
3
期。
⑤
卓如
：
《
冰
心
全
传
》
（
上
）
，
河
北
教
育
出
版
社
，
2002
年
，
第
272
页。
⑥
http：／／dongguozheng．blshe．com／post／142／
20292，2006
年
5
月
14
日。
⑦
出自《
诗经
・
蓼莪》
。
⑧
出
自
《
诗
经
・
凯
风
》
：
“
凯
风
自
南
，
吹
彼
棘
心。
棘心夭夭
，
母氏劬劳。
凯风自南
，
吹彼棘薪。
母氏圣善
，
我无令人。爰有寒泉
，
在浚之下。有
子七人。
母氏劳苦。
睍睆黄鸟
，
载好其音。
有子
七人
，
莫慰母心。”
“
凯风”
、
“
寒泉”
成为古典文
化中“
母爱”
的象征。
⑨⑩
参
见
沈
睿
：
《
她
者
的
眼
光
——
—
两
本
女
性主义的中国现代文学研究著作》
，
《
二十一世
纪》
，
2002
年
2
月号。
$
%
&
黄英
：
《
谢冰心》
，
转引自唐小林
：
《
看不
见的签名
：
现
代
汉
语
诗
学
与
基
督
教
》
，
北
京
：
中
国社会科学出版社、华龄出版社
，
2006
年
，
第
234
、
248
页。
$
’
&
唐小林
：
《
看不见的签名
：
现代汉语诗学
与基督教
》
，
北
京
：
中
国
社
会
科
学
出
版
社
、
华
龄
出版社
，
2006
年
，
第
249
页。
$
(
&
王学富
：
《
冰心与基督教——
—
析冰心“
爱
的哲学”的建立》
，
《
中国现代文学研究丛刊》
，
1994
年
，
第
3
期。
（
作者为河南大学文学院外国文学教
研室讲师
，
河南大学现当代文学专业在读
博士
）
编校
：
杨彩霞
32
1234567890ABCDEFGHIJKLMNabcdefghijklmn!@#$%^&&*()_+.一三五七九贰肆陆扒拾，。青玉案元夕东风夜放花千树更吹落星如雨宝马雕车香满路凤箫声动玉壶光转一夜鱼龙舞蛾儿雪柳黄金缕笑语盈盈暗香去众里寻他千百度暮然回首那人却在灯火阑珊处