古印度文明是视觉美学的发源之处吗
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雅利安人到来之前的印度有崇拜黏土神像的传统,但这些神像并没有复杂的美学和符号学。随着传教士婆罗门深入到各大村庄,雅利安人崇拜的吠陀音律首先和曼荼罗及衍多罗这些图形符号结合起来。它们又被归属为坦陀罗传统。由是在印度有三"陀罗"并举之称。
随着笈多王朝的崩溃,中亚的民族进入印度,他们一方面需要借助婆罗门的力量提高自己的社会地位,因此对神庙的重视比以往更甚,另一方面建筑高大的神庙也是一种荣耀的彰显和对自己统辖境内所拥有宗教传统的承认。像著名的戒日王就既是佛教的拥护者也是印度教的支持者,而著名的克久拉霍神庙则从吠陀火神到坦陀罗的恰门达女神(远藤周作的《沉默》中有提到)都有雕刻。
这样的神庙艺术在曼荼罗和衍多罗的基础上,将复杂的符号直接转化为神像的手印(Mudra),这时印度教已经将由《吠陀》听觉为主的宗教转变为由神像(Murti)视觉为主的崇拜。这也符合视觉符号学的定义。
虽然古印度的神像崇拜之至中世纪才逐渐形成,却并不能由此否定它在视觉美学上的成就和贡献。
甚至从5,6世纪迦梨陀娑《云使》中将雪山比做大神湿婆凝固的笑声来看,印度人早就发展出了文学中的视觉美学。
随着笈多王朝的崩溃,中亚的民族进入印度,他们一方面需要借助婆罗门的力量提高自己的社会地位,因此对神庙的重视比以往更甚,另一方面建筑高大的神庙也是一种荣耀的彰显和对自己统辖境内所拥有宗教传统的承认。像著名的戒日王就既是佛教的拥护者也是印度教的支持者,而著名的克久拉霍神庙则从吠陀火神到坦陀罗的恰门达女神(远藤周作的《沉默》中有提到)都有雕刻。
这样的神庙艺术在曼荼罗和衍多罗的基础上,将复杂的符号直接转化为神像的手印(Mudra),这时印度教已经将由《吠陀》听觉为主的宗教转变为由神像(Murti)视觉为主的崇拜。这也符合视觉符号学的定义。
虽然古印度的神像崇拜之至中世纪才逐渐形成,却并不能由此否定它在视觉美学上的成就和贡献。
甚至从5,6世纪迦梨陀娑《云使》中将雪山比做大神湿婆凝固的笑声来看,印度人早就发展出了文学中的视觉美学。
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