Question

哪部佛经说不许显神通？

Answer 1

几乎没有，佛只是说不许随便显神通，并不是不让显神通，
并且只是【针对个别小乘人】的，
因为小乘人没有智慧，不能针对别人的根器，就乱显神通，会失败，弄巧成拙。
【但对大乘菩萨，一律提倡修神通】，因为大乘菩萨，有大智慧，能针对众生的根器，来显神通，不像脑洞小乘人一乱来一通。
只有邪师，才会抵毁神通，让众生以为佛教只是凡夫，
导致人们不再信佛，认为其是废物，所以又不肯施食，成为末法时代。
馋宗诽谤神通，故成末法时代。

不提倡显神通，在长阿含经

　　佛言：“我以是故，不敕诸比丘现神变化。但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。如是，长者子，此即是我诸比丘所现神足。
　　“云何名观察他心神足？于是，比丘现无量观察神足，观诸众生心所念法，隈屏所为皆能识知。若有得信长者、居士，见比丘现无量观察神足，观他众生心所念法，隈屏所为皆悉识知，便诣余未得信长者、居士所，而告之曰：‘我见比丘现无量观察神足，观他众生心所念法，隈屏所为皆悉能知。’彼不信长者、居土，闻此语已，生毁谤言：‘有乾陀罗咒能观察他心，隈屏所为皆悉能知。’云何，长者子，此岂非毁谤言耶？”
　　坚固白佛言：“此实是毁谤言也。”
　　佛言：“我以是故，不敕诸比丘现神变化。但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。如是，长者子，此即是我比丘现观察神足。

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大通方广忏悔灭罪庄严成佛经

【大乘叵思议，神通大智能，是故诸众生，当懃修集之】。

一切诸天众，天魔及外道，欲除烦恼缚，

【归依于大乘，具足六神通】，三明三达门，能坏魔外道，并及诸邪见。

大乘最为要，能破诸烦恼，具足诸善根，是故大乘力，其实难思议。

一切世间法，及以出世法，有学无学法，摄在大乘中。

若有众生行恶道，亲近邪见恶知识，远离此事归大乘，

若人不乐求大乘，不能破坏烦恼结，欲求解脱学大乘。

若有大人解大事，闻说大乘心欢喜，

【当知即是大乘人，得心寂静具神通，皆由大乘自庄严】。

若人有能行大行，是则不断三宝种。

若有趣向大乘者，是人即得无量福，能到十方诸世界，供养十方无量佛。

如是大乘方广经，世间诸乘无能胜，具足威德，破生死。

是故大乘难思议，得于色力，得自在。
阿含经：
005.能成就无量功德的教诫神通
「婆罗门！神通有三种：一是神足神通，二是他心神通，三是教诫神通。……（原文对三种神通的解说内容，与〈拒绝利用神通传教的佛陀〉里所摘录的相近，此略）婆罗门！你认为这三种神通中，哪一种是最殊胜奥妙的呢？」

　　「瞿昙大师！这三种神通中，神足神通、他心神通，都是修得的人自己受用，对我这种不会那些神通的人来说，感觉起来就和幻术的性质差不多，而教诫神通明确地教导人们应当这么做，不应当那么做，这是我所 理解与接受的，而且，教诫神通能辗转传授，造福许多人，所以，瞿昙大师！这是三种神通中，最殊胜奥妙的一种了。」

　　讲到这里，伤歌逻婆罗门完全放下最初对佛陀与出家众的轻蔑态度，以及无法面对尊者阿难问难的浑沌，转而明确地肯认佛陀具有三种神通的能力，信受佛陀鼓励人们「应当成就这三种神通」的教说，也就是说，间接地肯认了出家修行是优于祭祀的。

　　于是，伤歌逻婆罗门诚心地赞叹佛陀对他这番善巧的引导与开示，进而恭敬地对佛陀说，从即日起，终生归依佛、法、僧伽，为在家佛弟子。

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摩诃般若波罗蜜经

如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住神通波罗蜜中。为众生作利益。

须菩提。菩萨若远离神通。不能随众生意善说法。

以是故。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应起神通。

须菩提。譬如鸟无翅不能高翔。菩萨无神通不能随意教化众生。

以是故。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应起诸神通。

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杂阿含经
如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尊者舍利弗在耆阇崛山中。
　　尔时尊者舍利弗晨朝着衣持钵，出耆阇崛山，入王舍城乞食。于路边见一大枯树，即于树下敷坐具，敛身正坐，语诸比丘：“若有比丘修习禅思，得神通力，心得自在，欲令此枯树成地，即时为地。所以者何？谓此枯树中有地界，是故比丘得神通力，心作地解，即成地不异。若有比丘得神通力，自在如意，欲令此树为水、火、风、金、银等物，悉皆成就不异。所以者何？谓此枯树有水界故。是故比丘禅思，得神通力，自在如意，欲令枯树成金，即时成金不异；及余种种诸物，悉成不异。所以者何？以彼枯树有种种界故。是故比丘禅思，得神通力，自在如意，为种种物，悉成不异。比丘当知，比丘禅思神通境界不可思议。是故比丘，【当勤禅思，学诸神通】。”

　　舍利弗说是经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。
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贤劫定意经

具足神通内外无弊，睹化十方不中懈废，是曰精进。
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大方等大集经

修集具足五神通，　是名宝炬陀罗尼。
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大般若经

六神通即是大乘
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小乘也是赞成修神通的，巴利三藏，中部：

再者，舍利弗！比丘应该像这样深虑：‘我已修习四神足了吗？’

　　舍利弗！如果比丘观察时，这么知道：‘我尚未修习四神足。’

　　舍利弗！那位比丘就应该精进于修习四神足。

尔时，复有无量无边阿僧祇人，受我教故，悉得五（神）通。
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大般若经

复次舍利子，若菩萨摩诃萨，从初发心，乃至证得一切智智，用无所得，而为方便，常修菩萨圆满神通，

成熟有情，严净佛土，从一佛国，至一佛国，亲近供养，诸佛世尊，

于诸佛所，听受正法，所谓大乘，相应妙法，亦是菩萨，所学法要。
小乘也是赞成修神通的，巴利三藏，中部：

再者，舍利弗！比丘应该像这样深虑：‘我已修习四神足了吗？’

舍利弗！如果比丘观察时，这么知道：‘我尚未修习四神足。’

舍利弗！那位比丘就应该精进于修习四神足。

尔时，复有无量无边阿僧祇人，受我教故，悉得五（神）通。

Answer 2

不是不让，是不让不顾后果的乱用（菩萨可以在对众生和佛法无不良后果的情况下用），楞严经不教圣人告他人自是圣人（入灭前可以），就是怕外道和众生照做乱说，令众生无法分清佛魔等等（还有其他原因，例如显示神通令众生爱通不爱法，反变成魔民，或者变成个人崇拜，或者造反例如洪秀全），神通也一样（外道也有）。

还有就是修道禅定中追求神通（如没证到圣果）反容易入魔，很多原因一起导致了，佛不叫显示5神通，但可以用教诫神通（法理教导，此法理是佛的无上神通的成果，依此法理又能生出无量神通和圣果，故也是神通）

Answer 3

《楞严经》中的五十阴魔。可以详细阅读。