宇宙的本源
1个回答
展开全部
关于宇宙的本源，儒释道都有着自己不同的定义，但仔细推敲起来，他们所使用的名词、概念虽然不同，而实际上讲述的却是同一个事物。
《金刚经》：“若见诸相非相，即见如来。”从这句话中我们可以看出，释迦摩尼认为宇宙的本源是如来，而不是人的意识。
《心经》：“诸法空相，无眼界乃至无意识界。”从这句话中我们可以看出，《心经》认为宇宙的本源是空性，而不是人的意识。
《坛经》：“真如即是念之体，念即是真如之用。”从这句话中我们可以看出，六祖惠能认为宇宙的本源是真如，而不是人的意识，人的意识不过是真如的作用而已。
《阳明心学》：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。”从这句话中我们可以看出，王阳明认为宇宙的本源是心（本心），而不是人的意识，人的意识不过是心（本心）的作用而已。
孔子的全部思想概括起来无非就是：“知天命、畏天命、听天命。”天命指的就是宇宙的本源，知、畏、听指的就是人的意识。
从这句话中我们可以看出，孔子认为宇宙的本源是天，而不是人的意识，人的意识只有认识与臣服，人生才能获得自在与解脱。
《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物；道之为物，惟恍惟惚。有物混成，先天地生，寂兮廖兮。”从中我们可以看出，老子认为宇宙的本源是道，而不是人的意识。
所以，从上面儒释道的描述与定义中，我们可以看出，宇宙的本源绝不是人的意识，而是永恒不变的存在。
《金刚经》：“若见诸相非相，即见如来。”从这句话中我们可以看出，释迦摩尼认为宇宙的本源是如来，而不是人的意识。
《心经》：“诸法空相，无眼界乃至无意识界。”从这句话中我们可以看出，《心经》认为宇宙的本源是空性，而不是人的意识。
《坛经》：“真如即是念之体，念即是真如之用。”从这句话中我们可以看出，六祖惠能认为宇宙的本源是真如，而不是人的意识，人的意识不过是真如的作用而已。
《阳明心学》：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。”从这句话中我们可以看出，王阳明认为宇宙的本源是心（本心），而不是人的意识，人的意识不过是心（本心）的作用而已。
孔子的全部思想概括起来无非就是：“知天命、畏天命、听天命。”天命指的就是宇宙的本源，知、畏、听指的就是人的意识。
从这句话中我们可以看出，孔子认为宇宙的本源是天，而不是人的意识，人的意识只有认识与臣服，人生才能获得自在与解脱。
《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物；道之为物，惟恍惟惚。有物混成，先天地生，寂兮廖兮。”从中我们可以看出，老子认为宇宙的本源是道，而不是人的意识。
所以，从上面儒释道的描述与定义中，我们可以看出，宇宙的本源绝不是人的意识，而是永恒不变的存在。
已赞过
已踩过<
评论
收起
你对这个回答的评价是？
推荐律师服务：
若未解决您的问题，请您详细描述您的问题，通过百度律临进行免费专业咨询
