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青出于蓝而胜于蓝

Answer 1

1. 青出于蓝
青出于蓝 【青出于蓝,一青出于蓝的下句是什么】
【发音】qīng chū yú lán 【解释】又作“青出于蓝胜于蓝”.语出《荀子·劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水.”青，是指靛青，即靛蓝；蓝是指蓝草——可以用于制做靛蓝染料的数种植物的统称，如菘蓝、蓼蓝、木蓝等.青从蓝草中提炼出来，但颜色比蓝草更深；冰是水凝结而成，但比水更冷.荀子用青与蓝、冰与水的关系来比喻学生如果能用功研究学问，坚持不懈地努力，就可以比他的老师更有成就.由于荀子这几句话形象深刻，通俗易懂，便为后人所常用，比喻学生胜过老师、后人胜过前人. 【用法】主谓式，也可作谓语.例： 冰心《悼郭老》：“而他的译诗译文，也是~，不同凡响.” 【近义词辨析】 “青出于蓝”和“后来居上”，两者都有后人超过前人的意思.青出于蓝多用来指学生超过老师，徒弟胜过师傅、后辈超过前辈.后来居上则不限于指人，可以泛指一切后来的超过先前的现象和事物. 【解释】：青：靛青；蓝：蓼蓝之类可作染料的草.青是从蓝草里提炼出来的，但颜色比蓝更深.比喻学生超过老师或后人胜过前人. 【典故】：青出于蓝而胜于蓝，冰生于水而寒于水.”这句《贤文》出自的典故是后魏人李谧和他的老师孔璠及《荀子·劝学篇》. 李谧学习很用功，少年时代就读了很多书，他的老师孔璠学问本来也不错，可是几年以后，李谧就胜过了老师.那时，孔璠反过来要向李谧请教了.同学们作了一首歌谣道： 青成蓝，蓝谢青； 师何常，在明经.。
青出于蓝而胜于蓝这句话出自哪里有什么典故？
青出于蓝而胜于蓝 荀子，本名叫荀况，又叫荀卿，战国时期赵国人，是一位著名的唯物主义思想家，是春秋战国时期思想界的杰出代表.他把一生研究的成果，都保留在他的著作《荀子》这本书里，系统地反映了他的哲学、教育和政治思想.他的教育思想，今天也有借鉴作用."劝学"是《荀子》三十二篇中的第一篇.作者在这篇文章中，比较全面地论述了学习目的、意义、态度和方法，对人们具有深刻的启迪作用.文章中有这样一段话："学不可以己.青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水."意思是：学习是不应当停止和废弃的.青色是从蓝色的染料里提取出来的，可是它比蓝色还要青；冰是水结成的，可是它比水还要凉.在这里，荀子以青与蓝，冰与水的关系作比喻，说明学生只要通过坚持不懈地刻苦学习，就能够有所提高，学生一定要有志气超过自己的老师，一代要比一代强."青出于蓝而青于蓝"这句名言，最早就是荀子说的.后来，这几句话演变为"青出于蓝而胜于蓝"这句谚语，用以比喻学生胜过先生，后人胜过前人.。
【【青出于蓝而胜于蓝】出自何处？请说明详细典故】
《荀子·劝学》： "青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水荀子·劝学篇 第一（全文配意译）君子曰：学不可以已.青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水.木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也.故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣.故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也.干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也.诗曰：“嗟尔君子，无恒安息.靖共尔位，好是正直.神之听之，介尔景福.”神莫大于化道，福莫长于无祸.君子说：学习是不可以停止的.靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷.木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的.所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了.所以，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大.干、越、夷、貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习惯却不相同，这是教育使之如此.《诗》上说：“你这个君子啊，不要老是想着安逸.认真对待你的本职，爱好正直的德行.神明听到这一切，就会赐给你巨大的幸福.”精神修养没有比受道德薰陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也.吾尝跂而望矣，不如登高之博见也.登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰.假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河.君子生非异也，善假于物也.我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔.登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚.借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河.君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了.南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死.巢非不完也，所系者然也.西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑.兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服.其质非不美也，所渐者然也.故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也.南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛编织作窝，系在嫩芦苇上，风一吹就坠落了，鸟蛋全部摔烂.不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面.西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅.蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了.所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直.物类之起，必有所始.荣辱之来，必象其德.肉腐出虫，鱼枯生蠹.怠慢忘身，祸灾乃作.强自取柱，柔自取束.邪秽在身，怨之所构.施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也.草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也.是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉.醯酸，而蚋聚焉.故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应.肉腐了生蛆，木朽了生虫，忘记做人准则就会招祸.太坚硬物体易断裂，太柔弱了又会自身束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚.所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎.积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉.故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂.螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也.蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄托者，用心躁也.是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功.行衢道者不至，事两君者不容.目不能两视而明，耳不能两听而聪.螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷.诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮.淑人君子，其仪一兮.其仪一兮，心如结兮.”故君子结于一也.堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界.所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累。