Question

请解释一下 谢谢

佛言：“富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙？”富楼那言：“唯然，世尊。我常闻佛宣说斯义。”佛言：“汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？”富楼那言：“若此不明，名为觉者，则无所明。”佛言：“若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非，觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立，无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍。彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。

复次，富楼那，明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触六妄成就。由是分开见觉闻知，同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎，交媾发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝，遏蒱昙等。胎、卵、湿、化，随其所应。卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情、想、合、离，更相变易，所有受业，逐其飞沈。以是因缘众生相续。

富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵、化、湿、胎，随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉。恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还债汝，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，业果相续。

Answer 1

恩，此是佛教关于世界形成的一段解说。
讲经是件大工程，是有规范的，在这里是说不成的，宣化上人的开示也很好，我简单的说说我的理解，互相交流，这段经文大体说了这些：

一切众生，都具如来藏性，它不生不灭，不垢不净，不来不去，无相灵明。不属迷悟，体绝凡圣。只是众生不觉，没有经验。
以本有的妙觉智光，幻化为妄明所明。将原有一体的觉明——觉即明，明即觉，分为觉明相对，《楞严》说：“性觉必明，妄为明觉”，这一认明，即是我们所说的“无明”。将原来无相的真如，转为迷闷的阿赖耶识，此分如常人喝酒后相似，于是真空相对为实有及顽空，于顽空中，无明妄动，起风大，由摩擦故起火大，于中蒸腾又起水大，于水大中分别而生地大。因四大妄结，而本有智光转为妄见，以妄色为所妄之境。妄见既久，取四大少分为我，妄见托其为我身，无明裹定阿赖耶潜入身根，四大本来无知，因妄见执持而有知。真心本来无量，被无明封固，潜入四大以为心，以此即为五蕴之众生。《楞严》说：想澄成国土，知觉乃众生。

Answer 2

您所说这段出自于《楞严经》，这里有宣化上人的开示，很精辟
http://bookgb.bfnn.org/article2/1329.htm

Answer 3

怎么这么长啊 ？
不知道啊 ~~~