Question

明朝 王守仁 的 心学 知行合一 时怎么回事 谁给系统的 说说

Answer 1

古今中外，不知有多少人在思考着“宇宙的法则”：这个世界的真理在哪里？

世界的真理这么重要吗？难道不重要吗？如何来定义真善美、假恶丑？如何来约束只要理论上行得通、现实上就会做得出的人类？仅靠完善的法律行吗？法律可以约束人类，但征服不了人的心，西方世界不至于物欲横流、道德沦丧（唯物主义），除了得益于完善的法律外，还要感谢基督教。

宗教的力量是强大的，它系统的解答了人生的意义（这是哲学无法回答的问题），构建了宇宙的司法体系（佛教）或者审判长（基督教、伊斯兰教），提出了人生在世的行为标准。比如佛教定义人生的意义是觉悟成佛，但是并不是所有的人都向往这个目标，所以佛教为了防止这种思想，又制定出六道轮回的酷刑。同理基督教也有升天堂、下地狱之说。这样系统的理论圆满的解答了人生所有的困惑，给人类的思想行为制定了标准，约束了人类言行。

可是，这样的宗教你信吗？呵呵，这些都是人提出来的，人和人同生天地间，共同吸收天地精华，为什么差距会这么大呢？为什么我们必须奉别人的一言为毋容置疑的圭臬呢？

关于王阳明的身世，这里不说了，网上到处都是。王阳明年少奉以周易为基础的理学（也成道学）为真理，理学的核心就是这个宇宙有个东西叫做“道”，或者“太极”，他就是宇宙的真理，如何得到真理呢？你就天天研究吧，总有一天会慢慢的接近真理。同时，理学用理来约束人类的行为：“存天理，灭人欲”。当王阳明格竹、求佛问道之后，他看到这些宗教哲学的缺陷，并汲取儒、释、道三家的长处，提出了自己的心学。对宗教，王阳明有“众神已死”：我们的宇宙没有执法者；对程朱理学，王阳明有“世物无穷尽，何年可格完”：既然“万物皆备于我”，那么不如“窥斑见豹”，格自己的心。

心学三支柱：“心即理”，“知行合一”，“致良知”。

一、“心即理”。既然一沙一世界、万物皆备于我（世界全息），那么我心和其他事物一样，都含有“理”；既然格物可穷理，那么格心也可穷理，何况世间事物无穷无尽，还是格心简便。只要了解了自己的心，也就通晓了理。

二、“致良知”。如果心是理，那么人心如其面，千变万化，哪个才是理呢？王阳明提出了“致良知”：
凭良心。怎么凭良心呢？除去私欲，让心不被尘埃侵蚀（此处阳明借鉴佛教），回到它本来的状态。其实这也是“格心”，只不过，这里的”格“，有点类似格式化，是除掉的意思。

三、“知行合一”。就是别光说不做。光有良心不行，还得凭良心办事；光有理论不行，还得通过实践来完善、检验理论；光知道理论也不行，还得去把握做事的”度“，比如大家都知道”不要说不该说的话“，可是没有丰富的阅历和实践，谁知道什么是该说的、什么是不该说的呢？

阳明并非认为世界万物是心派生出的，他承认世界的物质，同时也承认有理，并且理也存于”方寸之间“---心中，这样人人心中有理，人人皆可成圣人，摆脱了神的奴役和理的约束---众神已死。解放了人类，还必须约束人类，所以阳明提出“致良知”、“知行合一”，只要人人修心，世界将变得美好。所以，阳明在临终曰：“此心光明，亦复何言”，死瞑目矣。

“心学”没有回答人生的意义，没有偶像，所以它不是宗教。

阳明的思想具有历史意义，解放了中国人尘封的大脑；也有现实指导意义，这个仁者见仁、智者见智。

Answer 2

「知」是对事物的感性感知，而不是理性的知道某个事物；「行」是人面对事物时的情绪和身体的反应。由以下两段话可以看出：一、「知道却不能做到，只是因为不知道的缘。」，二、「看见美色这属于知，喜欢美色这属于行，只要看见美色的时候就已经喜欢了，并不是看见后再立个心态去喜欢；闻到恶臭这属于知，讨厌恶臭这属于行，只要闻到恶臭的时候就已经讨厌了，并不是闻到后再立个心态去讨厌。」，而且由第二段话我们可以看出，阳明先生所说的「知、行合一」，应该是「知、行是同时的」的意思。

那么，为什么知、行会不合一呢？怎样才能做到知、行合一呢？从以下这段话，我们可以找到答案和方法：徐爱问阳明先生说，「如今人们往往知道要孝顺父母与悌让兄弟，却不能孝悌，这就是『知』与『行』明明白白是两件事情。」阳明先生回答，「这已经被私欲隔断，不是知行背后的本体了。从来没有知道却不能做到的人，知道却不能做到，只是因为不知道的缘故。圣贤教人知行，正是要人恢复那本体，并不是让你想怎样就怎样。」。

所以我们可以得出这样的答案：不能知、行合一的缘故是由于被私欲给隔断了，失去了发出知、行背后的本体了，由于本体被阻断，所以本体对父母的感知和对父母的情绪反应（孝）都被阻断了，所以无法给出这本来『合一的知、行』。；而我们都知道的应当对父母孝的意识，只不过是我们脑海中储存的一些道德教条的记忆罢了，仅仅只是一个空虚的理性的知道，却没有情感能量的支撑（因为这样的孝不是本体的发作,所以没有本体能量的支撑），所以很容易被私欲隔断。

所以，要做到知行合一的办法是领悟本体，由本体给出「合一的知、行」。

Answer 3

王守仁百科名片
王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。

不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。

他将心学凝成四句话：
无善无恶心之体，
有善有恶意之动。
知善知恶是良知，
为善去恶是格物。
知」是对事物的感性感知，而不是理性的知道某个事物；「行」是人面对事物时的情绪和身体的反应。由以下两段话可以看出：一、「知道却不能做到，只是因为不知道的缘。」，二、「看见美色这属于知，喜欢美色这属于行，只要看见美色的时候就已经喜欢了，并不是看见后再立个心态去喜欢；闻到恶臭这属于知，讨厌恶臭这属于行，只要闻到恶臭的时候就已经讨厌了，并不是闻到后再立个心态去讨厌。」，而且由第二段话我们可以看出，阳明先生所说的「知、行合一」，应该是「知、行是同时的」的意思。

那么，为什么知、行会不合一呢？怎样才能做到知、行合一呢？从以下这段话，我们可以找到答案和方法：徐爱问阳明先生说，「如今人们往往知道要孝顺父母与悌让兄弟，却不能孝悌，这就是『知』与『行』明明白白是两件事情。」阳明先生回答，「这已经被私欲隔断，不是知行背后的本体了。从来没有知道却不能做到的人，知道却不能做到，只是因为不知道的缘故。圣贤教人知行，正是要人恢复那本体，并不是让你想怎样就怎样。」。

所以我们可以得出这样的答案：不能知、行合一的缘故是由于被私欲给隔断了，失去了发出知、行背后的本体了，由于本体被阻断，所以本体对父母的感知和对父母的情绪反应（孝）都被阻断了，所以无法给出这本来『合一的知、行』。；而我们都知道的应当对父母孝的意识，只不过是我们脑海中储存的一些道德教条的记忆罢了，仅仅只是一个空虚的理性的知道，却没有情感能量的支撑（因为这样的孝不是本体的发作,所以没有本体能量的支撑），所以很容易被私欲隔断。

心学三支柱：“心即理”，“知行合一”，“致良知”。

一、“心即理”。既然一沙一世界、万物皆备于我（世界全息），那么我心和其他事物一样，都含有“理”；既然格物可穷理，那么格心也可穷理，何况世间事物无穷无尽，还是格心简便。只要了解了自己的心，也就通晓了理。

二、“致良知”。如果心是理，那么人心如其面，千变万化，哪个才是理呢？王阳明提出了“致良知”：
凭良心。怎么凭良心呢？除去私欲，让心不被尘埃侵蚀（此处阳明借鉴佛教），回到它本来的状态。其实这也是“格心”，只不过，这里的”格“，有点类似格式化，是除掉的意思。

三、“知行合一”。就是别光说不做。光有良心不行，还得凭良心办事；光有理论不行，还得通过实践来完善、检验理论；光知道理论也不行，还得去把握做事的”度“，比如大家都知道”不要说不该说的话“，可是没有丰富的阅历和实践，谁知道什么是该说的、什么是不该说的呢？

阳明并非认为世界万物是心派生出的，他承认世界的物质，同时也承认有理，并且理也存于”方寸之间“---心中，这样人人心中有理，人人皆可成圣人，摆脱了神的奴役和理的约束---众神已死。解放了人类，还必须约束人类，所以阳明提出“致良知”、“知行合一”，只要人人修心，世界将变得美好。所以，阳明在临终曰：“此心光明，亦复何言”，死瞑目矣。

“心学”没有回答人生的意义，没有偶像，所以它不是宗教。

阳明的思想具有历史意义，解放了中国人尘封的大脑；也有现实指导意义，这个仁者见仁、智者见智。

Answer 4

其实就是阳明心学 有点提倡限制君权的意思，不过他的限制君权只是体现在“文死谏”上 还是书生气十足的理论 但在当时那个程朱理学盛行的时候 他的理论那绝对比“汶川大地震”来的还猛 对当时的政坛影响很大（具体达到什么程度，这个谁也数不清楚）不过现在有好多人认为如果 “阳明心学”能够盛行起来打倒“程朱理学”大明王朝就有肯能先于英格兰整出“君主立宪制”的

Answer 5

你要系统的了解，还是得自己去看《传习录》
但是，如果你愿意接受的话，我就把我看《传习录》的一点心得，用白话说给你听听。

首先我看了王阳明对徐爱的一番说话
徐爱问他，朱子总说知难行易，也有人说知易行难，问阳明是怎么看待的。
阳明说，知与行，本来就是一体的，从来都没有分开过。
他打了个比方，说，看到你的父亲，就知道要孝顺他，实际生活中，确实也是孝顺他；看到你的兄弟，就知道要跟他好好的相处，实际生活中，自然也就会跟他好好相处；看到有个孩子掉进井里，就会有恻隐之心，而伸手救援。
而这些，就是知行合一。
其实阳明心学的教义看似高深，却来源于我们的生活中，并重新融合回生活中
我们以我们自己的良知作为行为准测，以指导我们的行为
这就已经足够了。
所以，关键就是“致良知”，一个人的学习生涯，就是在学习良知，学习呼唤自身已经具备了的良知。

阳明自己说，知行合一很容易理解，但是要做到，却很难。
有些人，是没有“致良知”；而有些人是有良知，却不能以良知规范自己的行为。
所以，知是本体，行是功夫。
我们掌握了这一基本原则，然后到生活实践中去体验，就可以了解自身的存在性和价值。

所以我认为，阳明心学是一门解放人性的学问，他关注个人的存在合理性，也关注个人的价值。尊重个体，这是中华文化的一大进步。