2019-12-24
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《大乘阿毗达摩集论》简介导读
本文分两部分：一是吕澄先生之简介；二是结构简析，参考了王恩洋先生的《杂集论疏》
简介
吕澄
大乘阿毗达磨集论（梵Mahāyānābhidharmasamuccaya，藏Chosmṅon-pakunlasbtus-pa）七卷。无着菩萨造，唐·玄奘译。略称《集论》。收在《大正藏》第三十一册。是无着汇集《阿毗达磨经》中要义的两部论书之一，乃以三乘共同的法相为依据写作的（另外一部是《摄大乘论》，据大乘不共的法相而写作）。纯粹的阿毗达磨论书在小乘的典籍里，虽然数见不鲜，但大乘中仅有此论一部。又大乘理想中的完整阿毗达磨论应该具备“对法”（说趋向涅盘法的圣道），“数法”（说数的即不止一次的解释诸法的自相和共相），“伏法”（说制伏异说的论议法门），“解法”（说释通经义的解释法门）这四个方面（见《大乘庄严经论》《述求品》），而这部《集论》就是完全合乎这样标准的论书。
《集论》全文约一千五百颂，分为五集。
“相集”第一，这属于一论的基本法相部分，所以也称为“本事”。其中区分解释蕴处界三类法、相摄、相应、成就四大段。 首段以九门详细解释蕴等诸法的体性，这就是：(1)蕴等所有种类，(2)只有这些种类的原由，(3)蕴法别名“取蕴”的意义，(4)蕴等相状，(5)建立蕴等的理由，(6)蕴等前后次第的所以，(7)蕴等的名义，(8)经中对蕴等所说譬喻的意义，(9)以实有假有等六十门广分别。 在最后诸门分别中又每门都以法门的意义、种类以及用此门观察之所为，这三层来作分别。诸门分别原是“数法”的中心部分，所以本论在这方面显示出大乘特别的精神。小乘阿毗达磨论里所有诸门分别只为了成立法体的实在，而在本论则门门都显示舍离“法有自性”的执着，而归趋于法空。第二大段从诸法体性相同的方面说其相摄的关系，这有“相”等十一种摄，熟习了这些就可以在观察境界时易于得到略集思的效用。第三大段从诸法体性不同的方面说其相应的关系，这有“不相离”等六种相应。相应的意义特别显著于各种心法的统一上面，因而熟习了它就易于了解“相应依据心法并无实我”的道理。第四大段从诸法在相续中有增有减的方面说其“成就”的意义，这有“种子”等三种成就，熟习了这些就能对世间法的兴衰不作决定的看法。如上运用摄、相应、成就三种法门都着重在帮助法空的理解，这和小乘的阿毗达磨是有不同的。以上四大段相当于阿毗达磨中“数法”的一方面。
其次，“谛决择集”第二，详说四谛法。苦谛说有情世间及器世间，集谛说烦恼和从他增上所生的诸业，灭谛说在诸法实相上断灭诸有漏法，道谛说资粮等五道能断集证灭。
再次“法决择集”第三，在十二分教的基础上详说佛教的意义。
再次，“得决择集”第四，说能修习的种种人（补特伽罗）和所修的种种现观。以上决择的谛是佛教所诠之理，法是佛教能诠之教，而得是依教修行，合拢来相当于阿毗达磨里“对法”的一方面。
最后，“论议决择集”第五，用义理等六门明释念通诸经要旨的方法，又从论轨法门说明论议胜他的方法，这一决择即相当于阿毗达磨里“解法”和“伏法”两方面。这样全论五集表现了阿毗达磨的四个方面，所以说它是一部规模完备的论书。
另外，《阿毗达磨大乘经》是大乘瑜伽学系立说的重要典据，但是此经既未翻成他国的文字，原本也早散失了。《摄大乘论》虽以经为据，只是解释其一品，而不完全。惟有《集论》才是遍集经义，也就是遍集一经所有应该思考分别的观点而无所遗漏。由此，我们从论文里，特别是和《瑜伽论》说法有不同的地方，可以想见《阿毗达磨经》的全貌，这是极有意义的。
《集论》原本在印度已经散失，后来印度人在中国西藏发现了此论的梵本断简（约存全论的五分之二，为十一世纪初叶的写本），1950年，经普拉汉校订并从汉、藏译本返译梵文补其残缺而出版。
无着撰成《集论》之后，其门人觉师子曾为作注，对于论说多所补充，后来安慧更糅合本释二文以为一体，成《集论释》，原本现存一部分。此外还有净月所作的释论，原本已佚。
《集论》在中国唐·永徽三年（652）由玄奘译出，题名《大乘阿毗达磨集论》，七卷。其内容依据论首的总集颂将原来第一集的四大段分开为摄、相应、成就三法，共四品，总名为“本事分”，其余四集为四品，总名为“决择分”。安慧所糅合的《集论释》则在其前六年的贞观二十年（646）早经译出，题名《大乘阿毗达磨杂集论》十六卷。其内容和《集论》译本一样，改成二分八品。又因其体裁和《杂心论》之发展《心论》别成一书的有些相似，所以译本改题为《杂集论》。又此论即代替《集论》为瑜伽十支论之一，因此玄奘门下十分重视它，作注甚多。现存的有窥基的《杂集论述记》十卷，玄范的《疏》十卷。已佚的有灵隽的《疏》十六卷，智仁的《疏》五卷，胜庄的《疏》十二卷，元晓的《疏》五卷，太贤的《古迹记》四卷等。另外，《集论》有藏文译本。论注也有藏译，十卷，五品，作者题为最胜子。此外还有杂糅论释藏译本。以上各本的译者，胜友即系安慧的再传弟子，他对本论的传授是有其渊源的。从他传与译人智军、龙种等，这样相承而下，直到布顿、法祥、宗喀巴，传授不绝。现在格鲁派的教学中，将此论和《俱舍》等观，以为对法学的基本典籍。学者注疏著名的，即有布顿的《日光疏》、结曹的《善释对法海藏疏》等。（吕澄）【参考数据】宪昭著·李世杰译〈瑜伽行派的文献〉、山田龙城《梵语佛典导论》（《世界佛学名著译丛》67、79）。
结构简析
本论明法相，极有价值；然唯欲学唯识，于其唯识深义当求之于《成唯识论》。（王恩洋云：故谈唯识，必宗《成唯识论》；谈法相，必祖《杂集论》。）于部分细则如止观，当寻之于《瑜伽师地论》，因为本论在这方面则列大致条目。另外欲实修，当依善知识。
其结构分为两部分：本事分与抉择分。本事分中明世出世间有如此如此种种事，抉择分中所以明世出世间有如是如是真实理。知其事者，令于境无乱；知其理者，令诸学者于境正行，知取舍修断之所宜，转凡成圣之要道。
其中，本事分有四品，为：
一、三法品，正明本事；蕴界处等名为本事，依之建立有情世间、器世间及贤圣净土等，即随起事。
二、摄品，本事无量，以约御繁。类摄记持，故次明摄；
三、相应品，本事自性各别，而非离散无关，彼此相顺相应乃可成办事业，故次明相应；
四、成就品，本事无量，有成未成，成乃功用显然，不成则虚无体用。
抉择分也有四品
一、谛品，明四谛：苦集者，杂染果因，应知应断；灭道者，清净果因，应证应修。示学者以宗趣正道也。
二、法品，明大小乘法藏及修习总则。
三、得品，明现观得果。
四、论议品，明说法利众。
基本引自王恩洋《杂集论疏》
全论总颂
本事与抉择，是各有四种： 三法、摄、应、成，谛、法、得、论议。
本事与决择，是各有四种，[蕴处界]三法，[类]摄[以化繁]，
[相]应[知联系]，成[就明功用，若知此四事，于境无错乱]
[抉择四]谛[理]，[明达诸]法[藏]，[依行而得]果，论议[为利他]
[如是四事明，于境能正行，转凡而成圣，自利复利他]
三法品总颂
几、何因、取、相、建立与次第、义、喻、广分别，集总颂应知。
(1) 蕴等所有种类，(2)只有这些种类的原由，(3)蕴法别名“取蕴”的意义，(4)蕴等相状，(5)建立蕴等的理由，(6)蕴等前后次第的所以，(7)蕴等的名义，(8)经中对蕴等所说譬喻的意义，(9)以实有假有等六十门广分别。在最后诸门分别中又每门都以法门的意义、种类以及用此门观察之所为，这三层来作分别。（引自吕澄）
本文分两部分：一是吕澄先生之简介；二是结构简析，参考了王恩洋先生的《杂集论疏》
简介
吕澄
大乘阿毗达磨集论（梵Mahāyānābhidharmasamuccaya，藏Chosmṅon-pakunlasbtus-pa）七卷。无着菩萨造，唐·玄奘译。略称《集论》。收在《大正藏》第三十一册。是无着汇集《阿毗达磨经》中要义的两部论书之一，乃以三乘共同的法相为依据写作的（另外一部是《摄大乘论》，据大乘不共的法相而写作）。纯粹的阿毗达磨论书在小乘的典籍里，虽然数见不鲜，但大乘中仅有此论一部。又大乘理想中的完整阿毗达磨论应该具备“对法”（说趋向涅盘法的圣道），“数法”（说数的即不止一次的解释诸法的自相和共相），“伏法”（说制伏异说的论议法门），“解法”（说释通经义的解释法门）这四个方面（见《大乘庄严经论》《述求品》），而这部《集论》就是完全合乎这样标准的论书。
《集论》全文约一千五百颂，分为五集。
“相集”第一，这属于一论的基本法相部分，所以也称为“本事”。其中区分解释蕴处界三类法、相摄、相应、成就四大段。 首段以九门详细解释蕴等诸法的体性，这就是：(1)蕴等所有种类，(2)只有这些种类的原由，(3)蕴法别名“取蕴”的意义，(4)蕴等相状，(5)建立蕴等的理由，(6)蕴等前后次第的所以，(7)蕴等的名义，(8)经中对蕴等所说譬喻的意义，(9)以实有假有等六十门广分别。 在最后诸门分别中又每门都以法门的意义、种类以及用此门观察之所为，这三层来作分别。诸门分别原是“数法”的中心部分，所以本论在这方面显示出大乘特别的精神。小乘阿毗达磨论里所有诸门分别只为了成立法体的实在，而在本论则门门都显示舍离“法有自性”的执着，而归趋于法空。第二大段从诸法体性相同的方面说其相摄的关系，这有“相”等十一种摄，熟习了这些就可以在观察境界时易于得到略集思的效用。第三大段从诸法体性不同的方面说其相应的关系，这有“不相离”等六种相应。相应的意义特别显著于各种心法的统一上面，因而熟习了它就易于了解“相应依据心法并无实我”的道理。第四大段从诸法在相续中有增有减的方面说其“成就”的意义，这有“种子”等三种成就，熟习了这些就能对世间法的兴衰不作决定的看法。如上运用摄、相应、成就三种法门都着重在帮助法空的理解，这和小乘的阿毗达磨是有不同的。以上四大段相当于阿毗达磨中“数法”的一方面。
其次，“谛决择集”第二，详说四谛法。苦谛说有情世间及器世间，集谛说烦恼和从他增上所生的诸业，灭谛说在诸法实相上断灭诸有漏法，道谛说资粮等五道能断集证灭。
再次“法决择集”第三，在十二分教的基础上详说佛教的意义。
再次，“得决择集”第四，说能修习的种种人（补特伽罗）和所修的种种现观。以上决择的谛是佛教所诠之理，法是佛教能诠之教，而得是依教修行，合拢来相当于阿毗达磨里“对法”的一方面。
最后，“论议决择集”第五，用义理等六门明释念通诸经要旨的方法，又从论轨法门说明论议胜他的方法，这一决择即相当于阿毗达磨里“解法”和“伏法”两方面。这样全论五集表现了阿毗达磨的四个方面，所以说它是一部规模完备的论书。
另外，《阿毗达磨大乘经》是大乘瑜伽学系立说的重要典据，但是此经既未翻成他国的文字，原本也早散失了。《摄大乘论》虽以经为据，只是解释其一品，而不完全。惟有《集论》才是遍集经义，也就是遍集一经所有应该思考分别的观点而无所遗漏。由此，我们从论文里，特别是和《瑜伽论》说法有不同的地方，可以想见《阿毗达磨经》的全貌，这是极有意义的。
《集论》原本在印度已经散失，后来印度人在中国西藏发现了此论的梵本断简（约存全论的五分之二，为十一世纪初叶的写本），1950年，经普拉汉校订并从汉、藏译本返译梵文补其残缺而出版。
无着撰成《集论》之后，其门人觉师子曾为作注，对于论说多所补充，后来安慧更糅合本释二文以为一体，成《集论释》，原本现存一部分。此外还有净月所作的释论，原本已佚。
《集论》在中国唐·永徽三年（652）由玄奘译出，题名《大乘阿毗达磨集论》，七卷。其内容依据论首的总集颂将原来第一集的四大段分开为摄、相应、成就三法，共四品，总名为“本事分”，其余四集为四品，总名为“决择分”。安慧所糅合的《集论释》则在其前六年的贞观二十年（646）早经译出，题名《大乘阿毗达磨杂集论》十六卷。其内容和《集论》译本一样，改成二分八品。又因其体裁和《杂心论》之发展《心论》别成一书的有些相似，所以译本改题为《杂集论》。又此论即代替《集论》为瑜伽十支论之一，因此玄奘门下十分重视它，作注甚多。现存的有窥基的《杂集论述记》十卷，玄范的《疏》十卷。已佚的有灵隽的《疏》十六卷，智仁的《疏》五卷，胜庄的《疏》十二卷，元晓的《疏》五卷，太贤的《古迹记》四卷等。另外，《集论》有藏文译本。论注也有藏译，十卷，五品，作者题为最胜子。此外还有杂糅论释藏译本。以上各本的译者，胜友即系安慧的再传弟子，他对本论的传授是有其渊源的。从他传与译人智军、龙种等，这样相承而下，直到布顿、法祥、宗喀巴，传授不绝。现在格鲁派的教学中，将此论和《俱舍》等观，以为对法学的基本典籍。学者注疏著名的，即有布顿的《日光疏》、结曹的《善释对法海藏疏》等。（吕澄）【参考数据】宪昭著·李世杰译〈瑜伽行派的文献〉、山田龙城《梵语佛典导论》（《世界佛学名著译丛》67、79）。
结构简析
本论明法相，极有价值；然唯欲学唯识，于其唯识深义当求之于《成唯识论》。（王恩洋云：故谈唯识，必宗《成唯识论》；谈法相，必祖《杂集论》。）于部分细则如止观，当寻之于《瑜伽师地论》，因为本论在这方面则列大致条目。另外欲实修，当依善知识。
其结构分为两部分：本事分与抉择分。本事分中明世出世间有如此如此种种事，抉择分中所以明世出世间有如是如是真实理。知其事者，令于境无乱；知其理者，令诸学者于境正行，知取舍修断之所宜，转凡成圣之要道。
其中，本事分有四品，为：
一、三法品，正明本事；蕴界处等名为本事，依之建立有情世间、器世间及贤圣净土等，即随起事。
二、摄品，本事无量，以约御繁。类摄记持，故次明摄；
三、相应品，本事自性各别，而非离散无关，彼此相顺相应乃可成办事业，故次明相应；
四、成就品，本事无量，有成未成，成乃功用显然，不成则虚无体用。
抉择分也有四品
一、谛品，明四谛：苦集者，杂染果因，应知应断；灭道者，清净果因，应证应修。示学者以宗趣正道也。
二、法品，明大小乘法藏及修习总则。
三、得品，明现观得果。
四、论议品，明说法利众。
基本引自王恩洋《杂集论疏》
全论总颂
本事与抉择，是各有四种： 三法、摄、应、成，谛、法、得、论议。
本事与决择，是各有四种，[蕴处界]三法，[类]摄[以化繁]，
[相]应[知联系]，成[就明功用，若知此四事，于境无错乱]
[抉择四]谛[理]，[明达诸]法[藏]，[依行而得]果，论议[为利他]
[如是四事明，于境能正行，转凡而成圣，自利复利他]
三法品总颂
几、何因、取、相、建立与次第、义、喻、广分别，集总颂应知。
(1) 蕴等所有种类，(2)只有这些种类的原由，(3)蕴法别名“取蕴”的意义，(4)蕴等相状，(5)建立蕴等的理由，(6)蕴等前后次第的所以，(7)蕴等的名义，(8)经中对蕴等所说譬喻的意义，(9)以实有假有等六十门广分别。在最后诸门分别中又每门都以法门的意义、种类以及用此门观察之所为，这三层来作分别。（引自吕澄）
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