Question

《道德经》第十一章笔记

Answer 1

主题

  “有之以为利，无之以为用”

  思想 ＜有带来便利：【便利】是重点 要意识到；

  行为 ＜无则以为用：【发挥】是重点要做到。

  注：要做到两者的 统一 ，也是“利用”的最潮解释。

【有则以为利】

悟

  首先要意识到“有”的重要性，强调“生生不息”创造“无”的过程。

  “有”是创造一切的便利条件！ 强化 如何穷尽办法把“有”的作用价值最大化，从把“有”中创造出“无”（不曾有）的过程的 能力 。

  ☞有→→→无（不曾有），正向转化，生生不息；

  ☞道→→→生一二三，从形而上的道以德的形式向下落成器，或裂变或跳跃，生生不息。

启示

不能学以致用

  我们不曾或没有意识到把自身已拥有的天赋、能力、技能，乃至性格的特长发挥优势最大化，就像虚怀不能若谷、热情没有尺度、利他没有做到极致，样样通、样样松、样样无用，所以才导致我们平庸。这就是你平凡而普通的原因，这本身亦是一场修行，哪有那么容易。

  ✘知道不去做→→→思想问题

  ✘做了不能坚持→→→行为问题

  言（身）行无法合一

总结

言行合一本身即是一场修行；

“有”是一百万种可能，“无”是你可能实现的机会；

所谓废材即是放错了位置，失败并不可怕，可怕的是你还相信这句话。

【无则以为用】

  “反者道之动，弱者道之用”，事物的运动规则永远都是朝其对立面发展，循返往复，无穷无尽，即是所谓的盛极必衰，物极必反，“十二长生”讲的也是这种自然哲学的变化。

  我们生来就处在有形的世界里，所以要懂得“知白守黑，知雄守雌”，学会把控事物发展的对立面，所以要想保持最大的“有”，就应该守住最大的“无”。

藏

  金蝉藏于地下，豪杰藏于草蜢，隐士藏于闹市，散人藏于荒野；国有利器，不示于人，君子藏器，适时而动，小人持器，叫嚣不停；国藏富于民，君藏天下于天下。

  藏锋、藏拙、藏宝、藏身……无外乎都是藏心；藏是门艺术，藏是种自我控制能力,善藏者富，可藏于九地之下，攻于九天之上。

  1藏锋

  “持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保，和其光，同其尘。”武侠世界里的是扫地僧，照进现实同具参考，木秀于林风必摧之，居功而傲自必毁之。可怕的非但意识不到，反而拿出来炫耀，真正的高手从不显山漏水，一旦发现漏了锋芒，即刻收敛；一旦出手，一击必中。

  2藏拙

  化智为愚，化巧为拙；做事藏拙，做人露怯。聪明人都会装傻！可以保护自己，可以让人暗蓄力量、悄然潜行中成就事业。

  3藏宝

  穷要外诉,财不外露。

  4藏身

  藏身即是藏心，“后其身而身先，外其身而身存”，能够意识到是能力，能够做到才是本事，修行之难在于无法合一，能做到的除了小孩就是圣人。

  “藏”是手段和能力，“露”是目的。藏得太深太久，可能丧失自信进而迷失自我，露得太早太快，显得幼稚无为，既要明白四达，又要坚守无知，倘若藏垢纳污、藏奸耍滑那便是坠了魔道。

清

  世界上有两种东西很难填满，一个是大海，一个是欲望，偏偏无知就很特别，每个人都有，或多或少，特容易填满，刻板印象、固执偏见，自以为很了解，荤腥不沾、油盐不进，岂不知在别人的眼中就是个笑话。如果说“藏”是把有的东西收起来，那么“清”则是把满的东西倒掉，归零形态。虚怀若谷，一定是先虚后谷。

放

  “生而不有，为而不恃，功成而弗居”，若非大智之人，非到身败名裂时很难体会得到。万物发展都遵循其规律，当事物发展到制高点便是走下坡路的开始，此时若仍执迷不悟，等待的便是亢龙有悔（插入乾卦）。放下可以证明自己辉煌的过去难，放下即将唾手可得的欲望难，但唯有放下才会有新的开始，就像烟花划过天空，如果不选择绚烂便会坠落，想要长久的 “飞龙在天”除了不自生（不自生一切衰败的因素）便是在达到制高点后不断重新开始，此认为是生生不息。

抱一

  “夫唯不争，故天下莫能与之争”，一个人若不想争，那么天下都是他的。这是清心寡欲，守清、守静的心态，天下能做到的恐怕只剩下小孩和老人了，一个刚出生，一个将死亡，夹在中间的都是滚滚红尘名利场，人之所以无法停止思考，哪怕一分钟都做不到，就是因为还在欲望场里挣扎。

  人生应该会减法，反观本心，心净明镜，挑那么一两样就够了，如能抱元归一，灵魂回归肉体，固守本源，那么快乐、长寿、富有则长伴；反之黄粱一梦，英年早逝！

给予

  给予只会越来越多，不会越来越少。利他和利己是一枚硬币的两面，应该把不计回报的帮助他人，变成自己的一种本能。所谓成功，就是在多大程度上满足了他人的需求。利他的范围越大，就越接近世俗意义上的成功。反之，想要在越大范围内成就自己，就越需要得到来自更多人的力量和认同。所以，利他精神发展到极致终究是成就自己。

震慑

  忌惮和恐惧来源于了解和不了解，似有似无恰到好处！