《道德经新译》第四十七章万物和合 玄德之妙
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《道德经新译》第四十七章（德篇第二章）
万物和合 玄德之妙
（原第10章）
载营魄，抱一能无离乎？
专气，致柔能如婴儿乎？
涤除，玄览能无疵乎？
爱国，治民能无为乎？
天门，开阖能无雌乎？
明白，四达能无知乎？
生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【注解】
1、载营魄，抱一：魂魄合二为一，指高我和小我合一，物理心智与高级心智合一。
2、专气，致柔能如婴儿乎：专，结聚。气包括有形之气和无形之气，有形之气指气血运行，无形之气指情绪。气的核心是柔、是顺，两种气都要柔弱。
3、涤除：扫除、清除。
4、玄览：人心之处明澈如镜、深邃灵妙。玄，奥妙深邃；览：心境。
5、无疵：瑕疵，缺点。内在有瑕疵，外在一定不完美；内在完美，外在自然完美。
6、爱国，治民能无为乎：治国的本质是站在“我们”的角度，让每个人各自绽放。无为而治是一种大智慧，把道布好，有道方可无为，俭到自动化至无为。
7、明白，四达能无知乎：四达，通达四方。知，同“智”，心智、心机。此句意为心智可以超越时间、空间，进入四通八达的境界。
8、生之：即道生之。道指意识的种子、基因的创造、起心动念。
9、畜之：即德畜之。德是能量。畜，养育、繁殖。此句指广结善缘，因缘具足是一个聚焦能量的过程。
10、为而不恃：事成是道运行的结果，因此不会自居。
11、玄德：玄秘而深邃的德行，指在道中运行的德。
【释义】
所行，能够做到身体和心合一吗？呼吸，能够柔和绵长如婴儿一样吗？静心，能够像没有瑕疵的白布一样吗？行事，能够选择别人不愿做的领域（知雄守雌）吗？明道，能够知晓一切而不用显得自己知识渊博吗？让事情自然发生，自行发展。当事情发生，不需要刻意推动，不需要刻意强求攀缘，也不需要强烈把控。这就是道的玄妙啊。
【释意】
此篇为道的实修篇，德是道的化身，通过德来彰显道，最终达到“执大象，天下往，安平泰乐，与饵过客止”的境界。道家所倡导的“德”与儒家所倡导的“德”是有差异的，道家的德强调本性如此，内在拥有“大”与“容”的品质。上德不德，指在道中运行的德，无名、无利、无形、与道合，则无往不利；不会刻意为之，“处其实，不具其华”、“道隐无名”，做事看发心、看结果；因一切都是自然之道在运行，故“生而不有，为而不恃，长而不宰”。而儒家的德是有一系列行为准则在里面的。
《道德经新译》第四十六章（德篇第一章）
孔德之容 惟道是从
（原第21章）
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
【注解】
1、孔德之容：大德的形态。孔，大；德，是道的显现和作用；容，运作、形态。内在无道是无法做到从容的。
2、恍惚：仿佛、不清楚，似有似无。
3、象：形象、迹象。指物质层面，看得见、摸不着。
4、物：物体。指物质层面，看得见、摸得着。
5、窈兮冥兮：遥远幽深。窈，深远，微不可见；冥，暗昧，深不可测。
6、精：精神，意识。指能量层面，看不见，摸不着，但感觉得到。
7、真：真切，真实不虚。指意识层面，真是由强大的信念系统所决定的。
8、信：信念系统。
9、以阅众甫：阅，视、察；甫，始。
【释义】
大德之人凡事秉道而行。道隐藏于万事万物中，若隐若现，当与物同体，则知“物理”，乃格物致知也；以理来御行，则可在物显现之前先“见”物。到更高一步的境界，可知物由意造，意由心生，可获意识造化之功，意识可以成真（物质），是因为信（信念系统）在其中扮演了重要作用。自古以来，意识引领物质，意识创造物质定理就从未变化过，我看古往先贤都以此成就道业。我是如何知道先贤们依此而行呢？因为现在我也是如此做并证明是可行的啊！
【释意】
道的特点是大，学道首先要学会接纳，有容乃大，无欲则刚。一个人首先要看他能容多少、容多大，这样才会达到“从容”。当信息量掌握得足够大，所有一切都在问题之中，则无需找答案。当知晓的越多，越会对道敬畏和尊重。有道之人做事，把“我”的变成“我们”的。这个世界外在的一切都反映着“你的意识”存在的大小。
道在不同的层面运行，既包括物质层面看得见、摸得着的部分，也包括能量层面看不见、摸不着、但感觉得到的部分。道存在于物质、能量及信念层面，即象、物、精、真、信的不同呈现。象是道在物质层面的表达，精是道在能量层面的表达，真和信是在信念系统层面的表达。老子在几千年前，就已经领悟到物质的不同存在状态和存在形式，可见老子智慧的高深。
万物和合 玄德之妙
（原第10章）
载营魄，抱一能无离乎？
专气，致柔能如婴儿乎？
涤除，玄览能无疵乎？
爱国，治民能无为乎？
天门，开阖能无雌乎？
明白，四达能无知乎？
生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【注解】
1、载营魄，抱一：魂魄合二为一，指高我和小我合一，物理心智与高级心智合一。
2、专气，致柔能如婴儿乎：专，结聚。气包括有形之气和无形之气，有形之气指气血运行，无形之气指情绪。气的核心是柔、是顺，两种气都要柔弱。
3、涤除：扫除、清除。
4、玄览：人心之处明澈如镜、深邃灵妙。玄，奥妙深邃；览：心境。
5、无疵：瑕疵，缺点。内在有瑕疵，外在一定不完美；内在完美，外在自然完美。
6、爱国，治民能无为乎：治国的本质是站在“我们”的角度，让每个人各自绽放。无为而治是一种大智慧，把道布好，有道方可无为，俭到自动化至无为。
7、明白，四达能无知乎：四达，通达四方。知，同“智”，心智、心机。此句意为心智可以超越时间、空间，进入四通八达的境界。
8、生之：即道生之。道指意识的种子、基因的创造、起心动念。
9、畜之：即德畜之。德是能量。畜，养育、繁殖。此句指广结善缘，因缘具足是一个聚焦能量的过程。
10、为而不恃：事成是道运行的结果，因此不会自居。
11、玄德：玄秘而深邃的德行，指在道中运行的德。
【释义】
所行，能够做到身体和心合一吗？呼吸，能够柔和绵长如婴儿一样吗？静心，能够像没有瑕疵的白布一样吗？行事，能够选择别人不愿做的领域（知雄守雌）吗？明道，能够知晓一切而不用显得自己知识渊博吗？让事情自然发生，自行发展。当事情发生，不需要刻意推动，不需要刻意强求攀缘，也不需要强烈把控。这就是道的玄妙啊。
【释意】
此篇为道的实修篇，德是道的化身，通过德来彰显道，最终达到“执大象，天下往，安平泰乐，与饵过客止”的境界。道家所倡导的“德”与儒家所倡导的“德”是有差异的，道家的德强调本性如此，内在拥有“大”与“容”的品质。上德不德，指在道中运行的德，无名、无利、无形、与道合，则无往不利；不会刻意为之，“处其实，不具其华”、“道隐无名”，做事看发心、看结果；因一切都是自然之道在运行，故“生而不有，为而不恃，长而不宰”。而儒家的德是有一系列行为准则在里面的。
《道德经新译》第四十六章（德篇第一章）
孔德之容 惟道是从
（原第21章）
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
【注解】
1、孔德之容：大德的形态。孔，大；德，是道的显现和作用；容，运作、形态。内在无道是无法做到从容的。
2、恍惚：仿佛、不清楚，似有似无。
3、象：形象、迹象。指物质层面，看得见、摸不着。
4、物：物体。指物质层面，看得见、摸得着。
5、窈兮冥兮：遥远幽深。窈，深远，微不可见；冥，暗昧，深不可测。
6、精：精神，意识。指能量层面，看不见，摸不着，但感觉得到。
7、真：真切，真实不虚。指意识层面，真是由强大的信念系统所决定的。
8、信：信念系统。
9、以阅众甫：阅，视、察；甫，始。
【释义】
大德之人凡事秉道而行。道隐藏于万事万物中，若隐若现，当与物同体，则知“物理”，乃格物致知也；以理来御行，则可在物显现之前先“见”物。到更高一步的境界，可知物由意造，意由心生，可获意识造化之功，意识可以成真（物质），是因为信（信念系统）在其中扮演了重要作用。自古以来，意识引领物质，意识创造物质定理就从未变化过，我看古往先贤都以此成就道业。我是如何知道先贤们依此而行呢？因为现在我也是如此做并证明是可行的啊！
【释意】
道的特点是大，学道首先要学会接纳，有容乃大，无欲则刚。一个人首先要看他能容多少、容多大，这样才会达到“从容”。当信息量掌握得足够大，所有一切都在问题之中，则无需找答案。当知晓的越多，越会对道敬畏和尊重。有道之人做事，把“我”的变成“我们”的。这个世界外在的一切都反映着“你的意识”存在的大小。
道在不同的层面运行，既包括物质层面看得见、摸得着的部分，也包括能量层面看不见、摸不着、但感觉得到的部分。道存在于物质、能量及信念层面，即象、物、精、真、信的不同呈现。象是道在物质层面的表达，精是道在能量层面的表达，真和信是在信念系统层面的表达。老子在几千年前，就已经领悟到物质的不同存在状态和存在形式，可见老子智慧的高深。
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