风水有哪些流派
这正合万法归宗之意。
玄明派，也被称为心派或舒派。
以易经为根基的玄明派除了重视天地之道，还把人之道放到了核心的位置。物体散为气，气聚为物，物可消散，气永存天地之间。玄明派除了调理天地之气外，强调“天人感应”，重视“呼形喝像”，尤其注重调理人体气场，以“天人合一”而求吉为最终目标。虽然风水之道玄之又玄，但是布局之心灵神明，运用之妙，存乎于心。
形势派
形势派以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶，重视定向。俗称地理五诀。形势派的忌讳很少，容易接受和理解，所以流传较广。
形势派由江西人杨筠松、曾文遄等人创立，形势派重视龙、穴、砂、水和定向，捉龙寻脉，把地形、地势的特征形象化，以类譬喻，因形立名。形势派的实践更加丰富，忌讳很少，容易接受和理解，流传范围比较广。
在明清时期，总的来说，形势派比理气派更为流行，因为形势派所主张的理论与实践活动，具有直观外在的形状感受和一定的物质功能，而更易为人们所接受。
形势派再进一步划分，主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派，其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察，因其主要活动在江西一带，故又称之为江西派。
形势派主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派。
1.
峦头派。峦头表示自然界的山川形势，包括龙、砂、山。龙，是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
2.
形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它把山的形势生动地看做某一物体。例如：
某个山的形态体式象一头狮子，某块地象一只螃蟹或象一只青蛙等等。相关形象的称号很多。如：美女照镜、大鹏展翅、凤凰展翅、嫦娥奔月等等，举不胜举。
3.
形法派。形法指的是在形象化的基础上应用的峦头上的一些法则，主要是论述形象与穴配合的法则。例如：有一条途径与穴场直冲，在形象派中称为一箭穿心。门前有一棵大树，为顶门杠等等。
理气派
以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文辿、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。
三合派的主要支派有：
1、杨公古法风水术：
杨公风水术重视形势峦头，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。
2、杨公新派风水术：
是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，增设了人盘专用于消砂。中国风水罗盘从此天地人“三才”皆备，各得其所。
3、正五行三合风水术：
由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。
4、以向配水的三合风水术：
代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“千里江山一向间”、
“万水俱从天上去”，主张从向上起长生，以向配水。现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。
命理风水术：
主张因人而异，按照主人的命局对阴阳五行的需求来选择和调整风水，民国期间才开始萌现。这种观点不但新颖，而且很有道理的，应该引起习堪舆者的重视。
八宅派：也叫八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》。分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶。
纳甲派：也叫净阴净阳法。二十四山纳入先天八卦中，按先天八卦之阴阳论吉凶。主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶。该派以宋代的静道和尚为代表。
三元派：有龙门八法、玄空飞星、玄空大卦三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别。
清代蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运或二元运气法理气。影响比较大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。
金锁玉关：又叫过路阴阳，与奇门遁甲有一定的渊源。清朝末从宫廷传入民间。
奇门风水术：是奇门遁甲在阴阳风水上的应用。
八卦风水术：有先后天水法、河洛水法、抽爻换象等。
风水有两大主要流派：形势派和理气派。
形势派由郭璞和管辂创立，后经唐朝的杨筠松发扬。形势派偏重于观察山川等事物形势，以“龙、穴、砂、水、向”来论吉凶，寻找生气旺盛之所，实际上属于风水地理。形势派经杨筠松主要传给一些江西籍的术士，因此形势派有称江西派。
理气派由五代至北宋时期的陈抟等人创立，强调理法气数。宋朝时期图书之学兴盛，所谓图书即河图洛书，针对图（八卦）、气的运算一时受到推崇。理气派在福建等地流传较广，因此理气派又称福建派。
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形势派里有三个主要流派：峦头派、形象派、形法派。
峦头派注重于地理形势，配合方位来论吉凶。峦头即地形、地势，强调龙、砂、穴、水、向。
形象派会把山的形势看做一种具体的形象，如伏牛山、嫦娥奔月、西施浣纱等。
形法派。观察峦头形象对穴位产生的吉凶效应。如一条道路与穴场对冲，称为“一箭穿心”；一条水沟直冲而来，称为“穿心水”等。
理气派里的主要流派有：八宅风水派、命理风水派、卦象风水派、玄空风水派。
八宅风水是以宅和命相配，配合乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八个方位进行测算。
命理风水是以命理为主配合风水调理化解。
卦象风水是以卦象变化为基本内容的多种调理方法。
玄空风水是以洛书九宫和九星配合进行测算。
形势派
形势派以形论山论水，以龙、穴、砂、水来论地理形势的吉凶，俗称地理五诀。形势派的实践更加丰富，忌讳很少，容易接受和理解，所以流传较广。
杨筠松是形势派祖师，他的代表作有《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》等，现今研究形势派风水的学者都一致认为形势派是人们选择居住环境的最实用的学派，非常值得研究。
形势派进一步划分为峦头派、形象派、形法派这三个门派，其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察，主要活动在江西一带，故又称之为江西派。
1. 峦头派
峦头表示自然界的山川形势，包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉；砂是指穴场四周的山丘；山是指穴场外远处的山峰。
2. 形象派
形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它把山的形势生动地看做某一物体。例如：某个山的形态象一头卧着的牛，称为“卧地金牛”。此类形象很多，如蜂腰鹤膝、大鹏展翅、凤凰展翅、嫦娥奔月等等，举不胜举。
3. 形法派
形法是在形象化的基础上，论述形象与穴配合的法则。例如：有一条道路与穴场直冲，在形法派中称为一箭穿心。
理气派
理气派注重方位、朝向和布局，相信方位与人事的吉凶福祸有密切的关系，这是其最核心的理念。理气派的理论十分庞杂，其内容是用五行八卦、河图洛书等论点。
理气派又叫做福建派，最早源于福建。据传福建人为了学习风水，专门去江西向风水祖师杨筠松求教，而杨公坚决不肯传授。福建人求教心切，长跪门前三天未起，就这样，祖师还是担心，不肯传授。福建人见求之无果，一怒之下，不再强求，并下定决心，若不将风水术搞到，决不回家。遂到江西赣州一带，将杨筠松所点过的风水宝地的方向位置都暗地用罗盘测量下来，并详细记录，回家后又结合自己所学的数术知识综合分析，自己另立一个门派，名为理气派。
清朝后期，风水学门派群出，其中最有影响的有三元派、三合派、八宅派、玄空派等门派。
1. 三元派
三元派又称之为“三元八卦水法”、“先后天水法”、“三元龙门八局“，乃当今阴阳宅外局消纳水法较有影响的水法。该法用后天八卦的坐山方位为基准，然后找出其中的先天位、后天位、天劫位、地刑位、宾位、客位、辅卦位、库池位、水口、正曜、天曜与地曜。在操作时，先看其墓宅的坐山属于后天的什么卦位，该位卦又属于先天的什么卦位，这个方位即是属此墓宅之先天之位。先天八卦主人丁、后天八卦主妻财。凡欲知人丁兴衰，首先要用先天位来推测；想求妻财方面之事，则要以后天之位去判断。
2. 三合派
三合派，又叫“三合水法”，亦叫“六吉六凶水法”。具体运用时，先将墓宅定出二十四山向，再将二十四山向配十二长生位来定出吉凶，十二长生乃命理学中的长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。操作方法是宅墓周围水由何方来，再看水向何方去，是以水的来去定其吉凶，该法从前大多用于阴宅，后来才用于阳宅。三合水法容易让人接受，应用时多和四大水口配合使用。
3. 八宅派
也叫八卦游年法，以汉代最为盛行，其代表作是《黄帝宅经》。分别将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张命宅相配，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅风水用命卦配合门、房、灶来推断吉凶，以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶，伏位、生气、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶。
4. 玄空派
出现的比较晚，到清代时才开始出现，蒋大鸿被称为玄空派祖师，主张用九宫飞星配合三元九运或二元运气法理气。玄空风水是用时间、空间、能量互换方程式，根据阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦、五行及九星数去勘察风水。以坐山朝向配合元运挨排九星，看其室内外山水布局论旺衰而确定吉凶。九星是上元一白在坎、二黑在坤、三碧在震、四绿在巽、五黄在中、六白在乾、七赤在兑、八白在艮、九紫在离。紫白九星主要用来推测元运旺衰，用1-9九个数字的双星会座来确定吉凶。
5. 命理风水术
主张因人而异，按照主人的命局对于阴阳五行的需求来选择和调整风水，民国期间才开始萌现。该派强调以各人命理为准，推出命主喜忌神，具体调整时应注重寻找对应位置，之后对住宅的相对空间进行能量放大或抑制，从而达到改运的目的。这种观点不但新颖，而且很有道理的，应该引起习堪舆者的重视。
6. 金锁玉关
金锁玉关又叫过路阴阳，与奇门遁甲有一定渊源，清朝末年由宫廷传入民间。金锁玉关四字非常神秘，顾名思义就是用金锁玉匣收起来的意思，表示特别珍贵，它的理论来自先天河图与后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、配卦来使用和推算。阴阳宅的吉凶祸福，达到阴阳不外河洛之理，离不开八卦之法。
金锁玉关以简单实用而著称于世，为人断阴阳宅是不用罗盘，只需在阴阳宅周围转上一圈，就可断出该宅的吉凶祸福，一目了然。金锁玉关本质上也是峦头形势的一种。
7. 翻卦派
翻卦派是先将八卦纳甲翻出九星，然后再配合山水以论吉凶。其中“八宫翻卦法”，其原理来源于六爻纳甲法，将天干地支分别纳入八卦，然后再将九星贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、右弼以卦爻的方式排出。“地母翻卦法”，是以坤卦为主，按爻变公式分为上、中、下，中、上、中、下、中等次序进行排列，将九星依数字化成九星名词，依九星之性确定吉凶。
8. 赖公五行派
又名二十八宿拨砂法，其法所用之五行是根据二十八宿的五行之性与名词而来的。二十八宿中有四金、四木、四水、四火、四土、四日、四月等项。比如，四木星有角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴四位，四金星有亢金龙、牛金牛、娄金狗、鬼金羊四位等等。共分为金木水火土日月，四七正好二十八星。观砂之法以坐山为我，四周高物为砂为客，以我与客的关系论生克，来分辨其吉凶。
9. 洪范五行派
洪范五行与正五行有所不同，正五行的二十四山是甲、乙、寅、卯属木，丙、丁、巳、午属火，庚、辛、申、酉属金，辰、戌、丑、未属土。八卦是以震、巽二卦属木，离卦属火，乾、兑二卦属金，坎卦属水，艮、坤二卦属土。而洪范五行则不然，其理论是依河图、洛书之原理而来，以洪范五行配三合水法而确定吉凶。洪范五行不仅可以相宅，还可以用于值日，尤其对入葬值日，用之更是神妙。
10. 摇鞭派
摇鞭断宅据传始于明末，又名“星斗派”，是江湖游方铁口神断的一个学派，乃中国风水八大门派中师传面授六耳不传的一个学派。其著作只见过《摇鞭断宅赋》和《摇鞭直指》手抄本，未见过印刷版本。书中内容对中国风水八大门派都有涉及，对于修山、立向、寻龙、点穴、化煞、择吉等方法离不开八宅二十四星纳甲和九星翻卦掌法，而且对每一派的师传诀窍都有或多或少的收录。此派门规严紧，除了师徒直传，对外人相当保守。为此，社会上很少有人会用。
11. 八卦派
八卦派是以八卦阴阳五行为理论依据的理气的风水术流派，属于理气派，测风水无需到理场，摇卦便知阴阳宅周围环境，哪个地方有煞气，藏风聚气，不到现场可测出已造定的具体阴阳宅周围环境的具体吉凶、煞气方向、来源。
12. 奇门派
奇门遁甲风水非常复杂，需要懂得五行八卦知识和年家奇门、月家奇门、日家奇门和时家奇门的排盘方法，以及形派风水的基础知识。奇门风水绝不是简单的时家奇门预测，虽然业内很多奇门高手也用时家奇门预测判断风水吉凶，但这种方法严格来说不是真正的奇门派风水。奇门派风水是个特有的、神秘莫测的门派。
风水门派众多，在此不一一列举。总之，研究风水学术应该博览群书，通晓各派，才能辨伪存真，更上一层楼。对自己有用的应该加以学习利用。各门各派均有自己的精华、长处和侧重点，这就是他们能够在当今风水术盛行下共存发展的原因。
传统风水学，是一个涉及广泛的大集成。如果把它当作一个大家庭，各个流派只是各房各户而已。如果把它当作一个美轮美奂的产品，各个流派只不过分别代表了它的外包装、材料、构造、功能等部分罢了。各个流派的形成演变，从历史上看，可以比喻为：生产这个产品的工厂由于改朝换代的原因，忽然解散了，负责产品各个部分的专业人员都散落四方，但他们都不愿意放弃生产原来的产品，却又不能集聚一起，于是，只能以自己最为专长的部分为基础，拼凑出产品来。不难看出，这样的产品，虽然在某一部分保持了原汁原味，其他的部分已经不是原来产品的品质。各有所长，各有其短，这就是各个风水流派的客观实在。
中国人，比较墨守成规，尤其是比较迷信书本教条，没有怀疑和反思的习惯。风水学属于秘学，在历史上，顶尖的风水学实践大师们，都没有给我们留下过一本完整的理论书籍，只是偶尔留下一些只言片语。至于郭氏「八宅」，沈氏「玄空」等等，都只不过是根据民间流行的风水学进行一部分的整理罢了。因为他们本身都不算是当时的风水学大家，实践大师，只不过是整理记录者，从一开始，就难免有由于认识、实践不足而有误的地方。再后来，人们又根据各自的理解和实践，在这个基础上扩展、拼凑各个自成一派的系统风水理论，以偏概全的问题就更加突出，水分就越来越多。
在风水实践中，如果只用一个门派的功夫，不论哪个流派，都或多或少出现有看不准，做不灵的时候。剔除由于运用本派功夫不过关的因素之后，剩下的原因就是由于本派理论在这一项实务中的天生缺陷，或者是本派理论中出现的学术「陷阱」。各个风水流派出现的天生不足和短处，只有通过实践验证来发现，通过运用其他流派的相关理论来对比论证，再重新在实践和现实验证中得出正确的结论来纠正。除此之外，没有完善的捷径。
赖布衣，扬救贫等等，让人高山仰止的风水大师，后人都把他们当做是某一流派的始祖。其实，他们都不算是风水学的始祖，也不严格属于那一个流派。他们所体现出来的风水奇妙案例，都是中国风水学的大集成。「处处皆着，处处无着，随缘因变」。在他们之后，风水学陷入流派分割之后，人心人智狭隘，再也没有人能超越他们，中国的传统风水学开始了大倒退，一代不如一代。这都是分帮结派惹的祸！
风水流派哪个最好？那一个都好，也那一个都有局限。学习运用风水学的正确心态，应该是虚怀若谷，海纳百川，不分门派，兼收并取，扬长避短，择吉避凶。只取一派，其术有限；贬低他派，其德有缺。
