Question

我的幼年生活中《宝葫芦的秘密》这篇童话是我们熟悉并喜欢的。张天翼最终成为儿童文学家。

你能从他的幼年生活中找到奥秘吗？请用简洁的语言分析
回答得好还要追加的
时间急迫！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

Answer 1

这是一个孩子与孩子的故事。至少表面上是。
没有西方故事中的“交换”的理念。没有凡人与魔鬼的交易。有的是种种说教藏身而后的故事。是灌输多而启迪少的样板戏的与时俱进版。

两个孩子之间是主仆的关系。
虽然影片想表达的应该是一种人与精灵之间的朋友关系。但具体到影片中，反复出现的不断冲击我们的耳膜的却是这么一个词—主人。仆的身份则深深的隐在故事的背后。就像片中树林里似有似无的薄雾。
在矛盾激发后，抛弃与被抛弃发生了。那短短的几秒钟里宝葫芦被妖魔化了的形象展露出的是一种狰狞可憎的面目。在具像上，宝葫芦变成了妖魔的样子，而实质上体现的却是人类的恶性的爆发。人与其欲望实际就是一种主仆关系。
音乐缓和了，平静祥宁的钢琴在刻意的掩埋开口，就象在给故事内核中欲求不满的人性黑暗吸引力的狰狞原貌上盖上一层遮羞布。

宝葫芦是一个单纯的，没有欲望的，有着奇妙能力的，“没有脑子”（王葆语）的精灵。它有的只是忠。一种作为仆的对主人的忠。宝葫芦的能力跟奇妙。不过也不是能为所欲为的。也许，这是它能够一直保持单纯，保持善良的原因。不然，接触到那么多的人性的黑暗面，早就得堕入摸到了。
它只不断满足人类小孩的欲望。之前的故事中，王葆对它的各种抱怨，宝葫芦都没有放在心上（如果它有心的话）。宝葫芦只是奇怪，为什么它不断的满足小主人内心的欲望（虽然并没有由王葆宣之于口）得到的往往是主人的埋怨。但是宝葫芦仍然是快乐的，依然是单纯的。就算是被王葆抛弃之后，宝葫芦依然惦记着它的主人，或者应该说是曾经的主人。
当王葆用自己的能力赢得游泳比赛之后，回到了和宝葫芦初遇的湖边。他去，是为了证实是否真的是自己赢得了比赛。并不是为了寻回宝葫芦。毕竟作为一个孩子，他的欲望不是那么深刻。或者说，拍片的人们不希望塑造一个有着真实人性的孩子。或者说童话中孩子就是孩子，毕竟没有成人对满足无尽欲望的执著。最后的理解比较善良。
宝葫芦还是离开了，带着仆的身份离开。一时为奴终生为奴。明清以来国人的奴性在童话中也隐藏着。只是它隐藏的那么的深。应该说作者不会有意在写给纯洁的孩子们的童话中宣扬奴性。奈何，文化熏陶下，笔走之间，奴字如影随形。虽不至于满篇都是但偶尔还是露出了一丝马脚。
鲁迅说，中国人的历史就是做奴隶时期和想做奴隶而不得的时期。

一个后进的孩子，一段奇遇，一个反鲤鱼跳龙门的故事。先是心想事成，而后乐极生悲。经过短暂的挣扎，突然开窍一般，抛弃了所有的陋习，真的鲤鱼跳龙门。如梦一般。绚丽但是不可信。
遥想西方浮士德的故事。思辨的德国人的故事。想有所收益，就需要付出代价。所谓与魔鬼的交易。只有出卖灵魂才能换来超凡的能力。体现的是一种等价交换的思想。最后并不是由作者给读者明示出什么是对什么是错。而是通过描画其情其景，给读者的思想留白，给人们思索的空间。由人们自己去分辨是非。作者自己并不充当先知或者救世主。
所以我认为，作为背负寓教于乐使命的片子，《宝葫芦的秘密》仍然不能脱离灌输多而启迪少的老路子，老轨道。

宝葫芦的秘密中，王葆在最失意的时候来到一个奇妙的地方。一个明显与现实场景不符合的地方。没有付出任何代价就得到了法力无边的宝葫芦。人想要什么，只管去要，不用付出什么实质上的代价。影片中，王葆和宝葫芦的主仆关系的确认是通过拉钩的传统形式达成的。王葆承诺保守宝葫芦的秘密就可以成为宝葫芦的主人。违反约定的话，需要付出代价的只有宝葫芦。而成为主人的王葆却不用付出任何代价。真是大大的不劳而获。
同样是东方人，日本人创作的机器猫的故事，也有着相似的模式。康夫有机器猫，王葆有宝葫芦。满足欲望都是假手他人。宝葫芦们和机器猫们扮演的是救世主般的角色，但他们的身份却趋向于是奴隶。可谓之东方特色？
西方的圣经中，人与神立约，负约的代价由享受到契约利益的人类付出。在世俗中，公民和国王可以坐下来平等的讨论彼此间的契约关系。有价交换的思想在西方很早就有了的。
比较世界两边的文学著作，可见对等的观念在西方普遍得到认同。在东方，人们的潜意识里就认同有主有次，有本有末的阶级体系。所以，自由，民主起于西方，而专制和等级观念则在东方根深蒂固。

也许是自己不再是孩子了，沾染了太多的俗气和污浊。一部本来很娱乐，很单纯的片子被我看成了上面那样。奈何，奈何……

Answer 2

对童年生活的想念之情
每个人的幼年时代都有许多难忘的事情，虽然由于所处时代与家庭条件的不同，有的欢乐有的痛苦。

本文记述了作者从四五岁开始到刚进中学不久那段时间的生活，写得完全没有顾忌，充满生趣。

本文回忆幼年生活的内容生动、语言活泼，读来令人兴致盎然，掩卷难忘！

Answer 3

富有生活情趣，能运用想象和联想创造性地发掘生活中的非凡魅力，热爱读书，并用文章来表达自己对生活对社会的思考。更重要的是拥有一颗充满童真的心。

Answer 4

文学，是以语言文字为工具，形象化地反映客观现实的艺术，故也称作语言艺术。作为社会意识形态之一，（意识形态，是指在一定的经济基础上形成的人对于世界和社会的有系统的看法和见解，意识形态是上层建筑的组成部分，在阶级社会里具有阶级性，也叫观念形态。哲学、政治、艺术、宗教、道德等都是它的具体表现。）文学在上层建筑中与政治制度及法律形态相比，距离社会经济基础要稍远一些，就像恩格斯所说的是属于“更高地悬浮于空中的意识形态领域”。这就确定了文学在社会结构中的地位以及它在社会生活中的独特功能。

作为一种意识产物，就文学作品本身来说，它首要的、独特的功能就是“审美”。因为只要文学表现了人生价值，就会产生审美价值。文学作为审美信息的载体，通过鉴赏环节，通过读者这个广泛的受信体，反作用于社会，从而对人类改造客观世界和主观世界的实践活动发生直接和间接的影响，形成文学所特有的社会价值。前苏联作家邦达列夫曾经这样描绘文学对人的影响：“当一个人打开书的时候，他可以仔细地端详第二种生活，就像是看到一面镜子的深处，他寻找着自己心目中的英雄人物，寻找着自己思想的答案，并且不由自主的以别人的命运、别人的勇气去衡量自己的性格特点，他惋惜，怀疑，懊恼，他笑，他哭，他同情，他参与着主人公的活动——书的影响力就在这里产生了。”，“如果谁从来没有醉心于一本严肃的书，那才应该感到最大的遗憾——因为他使自己与世隔绝，他拒绝了第二个现实，第二次经验，从而等于缩短了自己的生命。”由此可见，因人生经验的扩大与精神境界的升华给生命带来的充实与丰富，可以让你重新认识自己，鼓舞你以美的理想和美的规律去创造新的生活。这就是文学的综合价值所带来的社会效果。具体来说，文学主要有以下三种功能：

首先，文学具有美悦功能

文学属于人的精神创造，它并不是一种先天自在的产物，而是经过文字工作者这一“媒介”，按照一定的审美理想和美的规律，在对社会和自然形态加工、改造的基础上所形成的一种精神产品。它总是带有某种目的和意义，具备着某种价值。它之所以存在的最重要的目的之一就是让“人”获得审美上的享受。人们通过对各种文学载体的欣赏使情感和心理得到平衡、渲泄或满足，从而在这种阅读中，感受美、体验美、欣赏美。就如诗人徐志摩的《再别康桥》：

……

轻轻的我走了

正如我轻轻的来

我轻轻的挥手

不带走一片云彩

……

使人在阅读过程中，体验到一种静静的伤美。

再如孟郊的《游子吟》：

慈母手中线，

游子身上衣。

临行密密缝，

意恐迟迟归。

……

使人们看到了崇高的慈母形象和天涯游子对母亲的深情，也看到了诗人对人生中伟大的人性美的忆念和怀恋。

其实，文学在社会生活中的美悦功能是十分广泛的。这主要体现在两个方面：首先，文学能发展人的想象力，陶冶人的性情，提高人的思想境界，净化社会风俗。再者，文学有助于人们提高识别真假、善恶、美丑的是非辨别能力，从而使人树立崇高的生活理想，激励人们不断为获取更加美好的社会生活而奋斗。

其次，文学具有知识功能

文学用它生动、具体的艺术形象再现生活，给人们以历史和现实生活的常识，使人们增强对社会、自然、人生的理解。相当具体地认识社会，了解历史，丰富人们对生活的感受和经验，加深对社会规律和自然人生的理解，使人们的感情得以充分交流，心灵得到净化，这就是文学的认识功能。

文学又是社会历史的“大仓库”，是社会历史文化的储存和积累，从中可以看到人们在一定的社会历史环境中的生产劳动、风俗习惯、伦理观念、宗教信仰，可以看到社会盛衰、国家兴亡、时代变化等等。它溶进了作家的主体精神，揭示一定历史时代、生活情境中的人的心理状态。通过文学，人们可以“看”到一定的历史时代中人们的生活和斗争情况，如风俗、服饰、音容笑貌、治理观念、社会变迁等。文学虽然不是历史，但它有时却承担了比历史还要更多、更广泛的功能，恩格斯在评价巴尔扎克的《人间喜剧》时，说他从这部作品中学到的东西比当时所有职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多。可见文学对历史发展过程描写之深入、细致。

概而言之，文学对人的影响是渐进而潜移默化的。它向人们传播着自然、社会、人生等各个方面的知识和经验。它不仅仅通过栩栩如生的艺术形象再现人的生活，更通过文学典型说明人应该怎样生活，而且还启发鼓励人去创造新的生活，通过具体的社会实践，使文学作品的精神影响转化成实际效果。

再者，文学具有教育功能

文学作品通过影响人的心灵和行为，帮助人提高思想境界，净化灵魂，增强对生活的信心和力量，这就是文学的教育作用。

文学作品通过形态各异的艺术形象，广泛而深刻地反映社会生活的各个层面。读者在认识文学作品所反映的社会生活的同时，也对作品进行再思考，爱与恨、善与恶、美与丑，都会在人的思想中产生不同程度的激荡、共鸣，从而对人的心灵施以立体的、综合的影响，使人从中得到一定的启迪和教益，以造就受众完整的个性。

中国古代思想家简子认为艺术“入地深，其化人也速”。汉代大思想家王充认为“文人之笔，劝善惩恶也”。这都是说的文学的教育功能。正是从这个意义上，人们才把作家称为“人类灵魂的工程师”。

比如，读了《骆驼祥子》，人们就会对当时北京下层人民的生活境遇有一个深刻的认识，并对造成祥子悲惨命运的万恶旧社会进行思考，从而否定、鞭挞这种罪恶的社会制度，在思想认识上得到教育，坚定对美好生活的向往、追求和创造新生活的雄心壮志。

文学在描写社会生活的同时，总是遵循着一定的道德思想和规范，体现着对生活的评价和看法，传播着一定的社会道德意识。表明一定的伦理道德倾向。如叙事诗《孔雀东南飞》到小说《红楼梦》，就贯穿着一条反对封建婚姻制度，向往爱情自由、婚姻自主的进步道德倾向的主线。文学作品还对合理、进步的道德观念和行为进行肯定和赞扬，如勤以养俭，乐于助人的精神，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的品格，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的入世情怀，都产生着道德感化和积极的教育作用。

当然，文学的教育作用并不是由一个严肃而刻板的说教者进行赤裸裸的说教就能达到的。而是用艺术化的形式体现在世俗常情之中，如：朱德的《回忆我的母亲》就是通过人间琐事来表现一个善良、勤劳母亲的道德品质。而朱自清在一个倾斜、蹒跚的背影中，体会到父亲深厚执着的爱子之情，体现了一种血缘不可分割、世代相传的伦理感情。再如鲁迅的《祝福》中对封建道德的否定，亦是通过祥林嫂具体的遭遇体现的：家族的统治使她完全丧失了“自我”的权利，封建伦理道德的歧视，使她不能在过年祭祀中动“福礼”，封建愚昧又使她化尽积存的工钱捐来一条无用的“门槛”，最终倒毙在鲁镇的一片祝福声中。由此可见，文学是通过生动活泼的社会艺术形象感染人、教育人，借以表现人生价值，通过审美价值的实现达到文学的教育目的的。

文学的这三种功能，美悦功能，认识功能和教育功能，是文学最主要的功能。从文学这三种功能的相互关系来看，三者是互相联系，缺一不可的。首先，文学的认识作用是其教育作用和审美作用的基础；而教育作用则把对文学作品的认识更加深化；同时，审美作用以艺术自身独特的感染力促进认识作用和教育作用更好地发挥实际效果。它们的相互作用体现了文学作品中真善美的统一，并分别对人们的知、意、情发生深刻影响。人们在欣赏文学作品时，这三种功能互相渗透，互相作用于人的思维意识，对人的精神世界施以全面的影响。因此，也可以从总体上把它看成一种审美教育作用。

总而言之，一部真正的、优秀的文学作品，通过其作品中的全部或部分内容，深深地感染着人，潜移默化中影响着人，甚至在思想上改造人，进而影响生活、影响社会，推动人类的社会生活不断向前发展、进步。
给分!

Answer 5

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