以为深耻文言文

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1. 一物不知 深以为耻 便求知若渴的意思

“一物不知, 深以为耻, 便求知若渴”的意思为当自己对事物不理解时,要认为他是耻辱,并化为动力学习新知识。

出处:陶弘景的《南史·隐逸传下·陶弘景》:“读书万余卷,一事不知,以为深耻。”

译文:读书读了有一万卷那么多,有一件事自己不知道、不了解,深深地认为这是一种耻辱。

这句话说的是陶弘景自己在求学、学习方面的一种认真的态度,用功读书,虚心求教汲取方方面面的知识。古人云“闻过而终礼,知耻而后勇”,把耻辱化成前进动力,这种尊重知识、积极学习的精神应该是每个求知者都应该有的。

扩展资料

对于古之学者来说,“一物不知,深以为耻”不只是一个口号,一面旗帜,更是一种引领,一种激励。明代学者徐光启和利玛窦熟识之后,他因为《几何原本》“未译,则他书俱不可得论”,于是向利玛窦提议合作翻译此书。利玛窦则因为翻译此书颇有难度,劝他搁置此事。

徐光启回答说:“吾先正有言,一物不知,儒者之耻。”毅然以“吾避难,难自长大;吾迎难,难自消微,必成之”的气概,迎难而上,开始了这部著作的翻译工作。

朝学者阎若璩,幼年体弱多病,资质鲁钝,兼有口吃,读书至千百遍,往往还不了解书文的大意。但他立志博览群书,曾将“一物不知,以为深耻;遭人而问,少有宁日”题于柱上,以此来鞭策自己勤学不怠。

水滴石穿,积思自悟,终于在15岁那年的一个冬夜,他因为“读书有所碍,愤悱不肯寐”,沉思良久,“心忽开朗,自是颖悟异常”。他继承了清初学者博学多通的学风,只要“一意未析”,就会“反复穷思”,甚至是“饥不食,渴不饮,寒不衣,热不扇,必得其解而后止”。

每论一事,每立一说,都要穷原竟委,力求精核,“大抵事必求其根柢,言必求其依据,旁参互证,多所贯通”。他的《尚书古文疏证》,用120多个证据,将孔安国传古文《尚书》判定为伪书,“祛千古之大疑”,成为一代名著。

2. 耻在文言文中的意思

基本解释:

chǐ

羞愧,羞辱:羞耻。雪耻。奇耻大辱。耻笑。耻骂。

笔画数:10;

部首:耳;

笔顺编号:1221112121

详细解释:

chǐ

【名】

(形声。从心,耳声。本义:耻辱,可耻的事情)

同本义(因声誉受损害而至的内心羞愧)〖disgrace〗

耻,辱也。——《说文》

君不使 *** 。——《谷梁传·襄公二十九年》

行己有耻。——《论语》

越王苦会稽之耻。——《吕氏春秋·顺民》

而患其志行之少耻也。——《国语·越语上》

后世且行之而不知以为耻者多矣。——宋·刘开《问说》

又如: *** (不顾(知)羞耻);羞耻(不光彩;不体面);耻心(知耻之心)

羞愧〖shame〗

坐縻廪粟而不知耻。——刘基《卖柑者言》

又如:耻愧(羞愧);耻惧(羞愧恐惧)

chǐ

【动】

羞辱;侮辱〖humiliate〗

不醉反耻。——《诗·小雅·宾之初筵》

左丘明耻之,丘亦耻之。——《论语·公冶长》

又如:耻怍(犹羞辱)

耻骨

chǐgǔ

〖pubis〗围成骨盆的不规则骨头之一,居骨盆前下方,左右各一

耻骂

chǐmà

〖abuse〗耻笑漫骂

遭人耻骂

耻辱

chǐrǔ

〖shame;disgrace;humiliation〗羞辱;侮辱

永远也洗不掉的耻辱

耻笑

chǐxiào

〖sneerat;hold *** .toridicule〗轻视和讥笑

欲收兵回,又恐被蜀兵耻笑。——《三国演义》

3. 文言文翻译

范元琰,字伯珪,是吴郡钱塘人。年轻时喜欢学习,博通经史,并且精研佛学。由于性情谦虚的缘故,从不因为自己的所长而看不起别人。家中贫困,只把园林果蔬当作职业。曾经外出。看见有人偷白菜,元琰急忙退走。(他)母亲问他(这么快回来)原因,(他)详细地把实际情况告诉母亲。母亲问(他)偷盗的人是谁,(他)回答说:“先前我之所以退走,是担心他惭愧羞耻,现在说出他的名字来,希望您不要告诉别人。”于是母子两人为这件事保密。有人淌过水沟偷盗他家竹笋,元琰就砍伐树木做成桥使他方便过沟。自从这件事之后,小偷们十分惭愧,整个乡里就再也没有人偷东西了。

原文:

范元琰,字伯珪,吴郡钱塘人也。及长好学,博通经史,兼精佛义。然性谦故,不以所长,骄人。家贫,惟以园蔬为业。尝出行,见人盗其菘,元琰遽退走。母问其故,具以实答。母问盗者为谁,答曰:“向所以退,畏其愧耻,今启其名,愿不泄也。”于是母子秘之。或有涉沟盗其笋者,元琰因伐木为桥以度之,自是盗者大惭,一乡无复窃。

4. 刘开的问说文言文翻译

原文:

君子之学必好问。问与学,相辅而行者也。非学无以致疑,非问无以广识;好学而不勤问,非真能好学者也。理明矣,而或不达于事;识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?

贤于己者,问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也。不如己者,问焉以求一得,所谓“以能问于不能,以多问于寡”也。等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难(nàn),审问而明辨之也。

是己而非人,俗之同病。学有未达,强(qiǎng)以为知;理有未安,妄以臆度(duó)。如是,则终身几无可问之事。贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎(xiá)之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。

智者千虑,必有一失。圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。

译文:

有德有才的人学习一定喜欢问。提问与学习是相辅相成进行的,不“学”就不能发现疑问,不“问”就不能增广知识。喜爱学习却不多问,不是真的喜爱学习。道理明白了,却又不能应用于实际,认识了那些大的(原则、纲领、总体),可是还可能不了解那些细节,除了问,怎么能解决问题呢?

(对于)比自己道德才能高的人,向他们发问,借以破除那疑问,(这就是孔子)所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。(对于)不如自己的人,向他们发问,借以求得一点正确的见解,(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问,以道德高知识多向道德低知识少(的人)问。(对)同自己水平相等的人,向他们发问,借以共同研究,这就是(《中庸》所说的)互相驳诘,详细地考察,明确地分辨它。

认为自己对,别人不对,(这是)世俗人共同的缺点,学习有未贯通(不理解的地方),(却)偏偏以为理解,(所持的)道理有不稳妥(的地方),(却)胡乱地凭主观猜测,像这样,就终生几乎(都)没有(什么)可问的事(了)。(对)比自己道德才能高的人,(就)妒忌他,不愿意向他问,(对)不如自己的人,(就)轻视他,(认为)不值得向他问,(对)同自己水平相同的人,亲近而不庄重他,不甘愿向他问,像这样,天下就几乎没有可以问的人了。

聪明的人考虑一千次,(也)一定会出现一次错误。圣人所不了解(的事物),普通的人不一定也不了解;普通的人所能做的,圣人不一定能做。真理不专门存在于某人,学习是没有止境的,既然这样那么“问”可以少得了吗?《周礼》(说),朝堂之外(要)询问百姓(对朝政的意见),国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人,道德才能高的人可以问道德才能低的人,老人可以问年轻的人,只考虑道德学问方面的成就罢了。

是这个吗??

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