Question

孙武主张什么

Answer 1

问题一：孙武主张在战略上，什么在具体作战时，什么在战争指导上，什么在作战中，什么 孙武主张在战略上依靠政治、天时、地利、将领、制度、用间。在具体作战时主张知己知彼，知天知地。在战争指导上上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。在作战中避实击虚，出其不意攻其无备，以正合、以奇胜、奇正循环变化无穷，夺敌粮草补己所需。（才疏学浅只能总结出这些，希望对你有帮助。）

问题二：孙子、庄子、孟子、孔子、老子,分别主张的思想是? 1.孙子《孙子兵法》兵书，讲的是有关军事战略思想，现在得到人们重视的是有些战略思想，这些战略思想对于形成现现代企业的经营战略有着不可估量的借鉴作用。
2.庄子 《庄子》，庄子是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。 他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。主张“无为”，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
3.孟子
孟子的主要思想：
一、性善论
孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子》上）
“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《尽心》上）
他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。“性善论”是一套唯心主义的说法，不过，孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据；还具有一定程度的积极意义。
二、道德论
“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。
仁是一个古老的政治思想范畴。《说文》解释仁字：“仁亲也。从人二。”随着社会的发展，它的含义也不断有所衍变。孔子论仁，则给予了更多的充实和发挥。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多种意义上运用仁的概念，反映了孔子学说的理论上还不够完整而严谨。孟子也最重仁。孟子对于孔子仁的思想的发展，特别表现在孟子以性善论为基础，提出由此而生仁义礼智四德，其中心点是为仁。还进一步论述仁义礼智四者的关系，第二，在关于仁的伦理思想的基础上，孟子提出了仁政的学说。孟子以仁作为施政的出发点，要求统治者“施仁政于民（《梁惠王》上），还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。
三、政治及经济方面
孟子着重发挥了孔子的“仁学”思想，提出了“仁政”的政治主张。
“仁”、“义”是孟子论理想的核心，又是他的政治经济学说的出发点。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。
仁，据孟子解释，就是“人心”。怎样才算是仁呢？根据《孟子》一书可以概括为：第一、亲亲。孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。第二、用贤良。“为天下得人者谓之仁。”（《滕文公上》）“尊贤使能，俊杰在位。”（《公孙丑》上）“贤者在位，能者在职；明其政刑。”第三、尊人权。孟子公开宣扬 “民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第四、同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”。第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图......>>

问题三：诸子百家的主要思想及主张 孔子：儒家 春秋 仁、克己复礼、有教无类
孟子：儒家 战国 民贵君轻、仁政、性本善
老子：道家 春秋 清静无为
墨子：墨家 战国 非攻兼爱
韩非子：法家 战国 法治（注意不是法制）
孙子：兵家 春秋 知己知彼百战不殆、著有《孙子兵法》
孙膑：兵家 战国 著有《孙膑兵法》

问题四：孙子主张什么? 孔子：【儒家 春秋晚期】以“德”教化人民，以“礼”治理国家，以及“仁”、“有教无类”、“因材施教”。

问题五：春秋战国时期兵家孙武的思想主张是什么 孙武的主张，就是要振兴封建领主国家，以及为达到此目的而进行政治改革。
一、兼并
春秋时代政治上一个最突出的问题，就是兼并：不但各诸侯国之间弱肉强食、大国吞灭小国：而且各卿大夫之间也在你争我夺，互相兼并领地。孙武认为，对待兼并战争，首先必须持谨慎态度，应当坚持如下的原则：非利不动，非得不用，非危不战。他开导吴王，用兵、必须考虑周密，决不能当作儿戏。可知，谨慎地对待兼并战争，是孙武对各国君主的一贯要求。
孙武一方面主张慎战，不可轻举妄动；另一方面，又积极支持有利可得的掠夺性的兼并战争。他制定出了这样一些作战原则：侵掠如火；这就是说，在战争中要权衡敌我形势。相机而动，尽量多掠夺财物，多开拓土地，取得最大的利益。
当孙武想到军争为危的时候，他在兼并战争中是慎字当头，大敲警钟，主张一定要加强战备，三思而行；但当孙武想到军争为利的时候，他就掠字当头，拔城扩地，大肆兼并，争当天下的霸王。孙武对待兼并战争的两个态度、两种主张，前后判若两人，看来是矛盾的，其实是统一的。这样的态度和主张，正反映了孙武所代表的封建领主统治集团，他们既害怕在战争中被别人兼并，又汲汲于想兼并别人的矛盾心理。
二、修道
壮大军事力量，在战争中取得胜利，从而兼并别国的土地，成为诸侯国中的霸王，这是孙武给当时各国领主贵族统治集团指出的一条发达之路。要实现上述目标，孙武认为必须修道。他说：善用兵者，修道而保法，故能力胜败之政。显然，孙武把修道作为决定战争胜败的主要条件。孙武还一再强调：判断战争双方的胜负，要经之以五事，其中第一件就是道。
孙武所谓修道，从广义来讲，就是国君实行开明的政治，能够得到广大人民的拥护。政治的好坏对战争的胜败、国家的强弱有直接的关系。从狭义来讲，孙武的修道，就是长官关心、爱护士兵，用仁义去笼络人，以达到军队内部的和谐一致。
孙武用仁义修道主张的提出，是有其特定的背景的。春秋后期，由于各国领主统治集团对人民的残酷剥削和压迫，使阶级矛盾进一步激化。各国人民困不堪忍受统治者的剥削压迫，纷纷出逃至野外山林川泽，有的已经组织起来，与统治阶级展开针锋相对的武装斗争。这就必然会削弱领主统治集团的力量，使其在频繁的兼并战争中处于不利的境地。
很明显，孙武在当时提出修道的主张，就是要领主统治集团改善政治措施，减轻对人民的剥削压迫，以缓和阶级矛盾，令民与上同意，取得人民的拥戴和支持，稳固封建领主政权，使全国上下同欲，从而成为兼并战争中的强者。孙子这个修道主张，虽然其真实目的，是要人民为领主统治集团的兼并战争拼死出力，所谓可以与之死，可以与之生，而不畏危，有其欺骗性的一面；但它毕竟可以改善人民的生活处境，促进生产力的发展，保卫自己国家的安全，免遭别国的蹂躏，从客观上讲，是有其相当积极进步的意义的。
三、保法
孙武另一个与修道并列的政治主张是保法。《孙子.形......>>

问题六：兵法的主张是什么 《孙子兵法》开宗明义就提出：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。孙武提出了上兵伐谋，其次伐交的主张，慎战与备战、重战思想犹如一条红线，贯穿于《孙子兵法》十三篇中。

问题七：孔子,孟子,老子,庄子,墨子,韩非,孙武他们的思想主张及贡献 孔子：前（551-479）名丘，字仲尼，春秋时代鲁国陬（zou）邑人，思想家，教育家，儒家学派创始人。思想核心是“仁”。现存《论语>20片篇，是他弟子记录他与弟子们言行的语录体专集。“论”读lun，选择摘录之意。 孟子：前（372？-前`289)名轲，字子舆，战国时邹（山东人），思想家，政治家，教育家，是继孔子之后的儒家大师。其核心思想是“仁义”，主张实行仁政，强调“民贵君轻”，重视民心向背。在人性问题上提出“性善”论著有《孟子》共七篇，一般认为由孟子及其弟子共同编著而成。《孟子》文章向以雄辩著称，善用比喻排偶，富于感 *** 彩，说理具有难以阻挡的气势。 老子：姓李，名耳，春秋时代思想家，道家学派创始人，著有《老子》一书，又名《道德经》，81章。 庄子：前（369-前286）名周，战国时宋国蒙（河南）人，老子之后道家学派主要代表人物，后世把他和老子并称为“老庄”。他主张顺应自然，提倡无为而无不为。现存《庄子》一书33篇，又名《南华经》。代表作是《逍遥游》。 墨子：（签468-前376）名翟di，春秋时代鲁国人，墨家学派创始人，主张“兼爱”，“非攻”，“尚贤”，“节用”。著有《墨子》一书，今存53篇。 韩非：（前280-前233）战国末期韩国人，荀况弟子，法家学派代表人物。在政治上提出重赏，重罚，重农，重战诸项政策，主张君主集权，反对贵族操纵政治。现存《韩非子》55篇，代表作是《五蠹》，《智子疑邻》，《扁鹊见蔡桓公》。 孙子：名武，字长卿，春秋后期齐国人，军事理论家，著有《孙子》，一名《孙子兵法》，13篇，古代称为“兵经”，是我国第一部军事著作。 希望对你有用！呵呵~~~~~~