腋下出汗都会有味道的么
你好，目前治疗狐臭的方法很多，切除大汗腺，断掉狐臭产生的根源，这是狐臭的治疗方法。这种方法的缺点在于破坏了腋下正常的生理功能。切除大汗腺是否会给人体带来某些不可预知的后果，目前还不能定论。毕竟人体的每一部份都是有其特定的功能的，通常狐臭患者做过切除手术以后会腋下不适，甚至影响上肢运动能力。
用佰 弓瓜 消 ，中间字念hú, 其实腋臭的治疗并不难。
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在文献整理上，中国哲学（史）远远不如文献学。它不仅整理的文献范围比较狭窄，更重要的是，它的整理方法基本不是传统的文献整理方法，而是以哲学为标准来筛选文献，形成诸如“中国形而上学史（或者资料汇编）”、“中国辩证法史（或者资料汇编）”、“中国无神论学史（或者资料汇编）”，等等。这种方法的合法性本身也是大可质疑的。
中国哲学（史）的主要目的和功能不是文献整理，而是重新解释文献。中国哲学以哲学解释道学，其合法性一直颇遭质疑。它不但不能让人亲近道学，反而让人与道学越来越疏远。这一点，讨论的人已经非常多了。（本文重在陈述事实，至于这种事实会进一步导致什么结果以及如何评价，并不是本文之主要目的。）
既然中国哲学不能为民间生活（包括民间传统生活和现代生活）提供意义，也不能为国家政治生活提供意义，还不能有效传承学术，其意义安在？而更重要的问题乃是：中国哲学何去何从？
甲申年五月十一日/西元2004年6月28日
注释：
[i] 以上对意义之建构的展示，并没有标榜某种理论，而是直切生活（或者说没有理论立场而返回生活立场），以生活之问－答－行结构展示意义是如何建构的。更重要的是，问－答－行的意义建构方式，每个人都可以用之效验于自己的生活，因此，问－答－行就是生活。因此，我认为这种从生活本身来说明意义之建构的言说方式比用从生活派生的理论来说明更坚强有力。
[ii] 牟宗三《中国哲学的特质》，第21页，上海，上海古籍出版社，1997年11月第1版。
[iii] 要注意，这里的“用”也是现代的用，与古代有极大区别。古代的用，主要是指修齐治平，安身立命。今天的用，主要是指物质层面的实用。
病情分析:您好！臭汗症的发生 ,一般与家族遗传、先天汗腺分泌功能旺盛、个人体质以及个人卫生状况有关。臭汗症的基础是多汗 ,因为寄生在人体表面的微生物只有在汗液丰富的环境中 ,才能分解汗液和皮脂腺中的蛋白质 ,使其降解为不饱和脂肪酸、色素及其它代谢产物 ,这些物质可产生异常臭味意见建议:这个情况可以适当的全身用香水进行调理,注意养成良好的卫生习惯.
百弧消可以减少大汗腺分泌和抑制细菌生长，从而可以消除臭味，但是作用时间短，需要经常用。
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保和殿位于中和殿之后，是故宫“三大殿”之一。清朝每年除夕和元宵，皇帝在此宴请王公贵族和文武大臣，到乾隆年间，把三年一次的殿试由太和殿移至这里举行。保和殿东西两侧的庑房现改为历代艺术陈列馆，陈列有从原始社会到清代约六千年的中华艺术瑰宝。
故 宫——乾清宫
乾清宫是内廷正殿，殿中设宝座，上有“正大光明”匾，是明清两代皇帝的寝宫及平日处理政事的地方，雍正以后搬出。每年元旦、灯节、端午、中秋、冬至、万寿等节，按例在此举行家族宴，另外皇帝死后棂柩停在此殿。
故 宫——交泰殿
交泰殿在乾清宫后，是明清时为皇后举办寿庆的地方。殿内存玉玺25块；西侧陈设乾隆年间造的自鸣钟；东侧为铜壶滴漏，清世祖顺治禁止内官干预政事的铁牌也立于此殿。
故 宫——坤宁宫
坤宁宫在明朝时是皇后的寝宫，又叫中宫，顺治年间仿照沈阳清宁宫重建，同时将西暖阁改为祭神的场所，经常在此举行朝祭、夕祭、春秋大祭等；东暖阁则作为皇帝新婚的洞房，清朝的顺治、康熙、同治、光绪四帝都在此举行过大婚。
但也有学者认为臭味的产生和皮肤表面寄生菌的分解无明显关系，因为有臭处和无臭处的寄生菌基本上是相同的，有臭物质本身分解时就发出臭味。大汗腺的分布和分泌与种族有很大关系，黑种人和白种人腋窝大汗腺远较黄种人发达，这就是为什么白种人和黑种人患狐臭的比例高的原因。
用百弧消其实腋臭的治疗并不难。
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这即是我们这部分谈的所谓伦理学的形而上学奠基。那么，说到形而上学，我们把所谓生命安顿的终极安排也是放在这块谈，这也是形上学本身所具有的内容。我们主要是谈儒家。第一部分就是儒家的仁体论。“仁体”这个词，比较著名的出处就是大程子的言说当中，当然这个意思从孔孟儒学那里也有。甚至孔孟儒学那里有比这个更为基础、原发的思想，这个放到最后一部分再说。体，就是本体的意思，也有本然状态的意思，就是仁爱本体，仁心的本然状态。儒家认为仁体同时也是道体。所谓道体就是宇宙本体，就相当于柏拉图讲的理念，那种最高层级、本原意义上的善理念、宇宙本体。我们之前讲课谈到过，儒家讲宇宙本体，一定是心性本体，而非那种与仁心、心性无关的，儒家是本体宇宙论，儒家不是单纯的宇宙论，或者说很少谈单纯的宇宙论。例如我们先验的设定某个实体性存在物，我们认为一切事物都是从那里来的，都是它创造、生成的。我们儒家不是这么讲，儒家讲宇宙论首先一定是本体论的讲法，其次儒家讲本体论就是仁心本体论、心性本体论，这个和柏拉图那种理念论是不同的。儒家认为宇宙本体就是此仁心本体，仁心本体即是宇宙本体。那么问题来了，仁爱怎么能是生生的本体呢？这就涉及到儒家的生生观念就是仁爱观念，所以大程子有生生之仁的提法。生生本身就是仁，大程子称之为“生生之性”，仁就是性体、仁体。通过仁心的感通，仁心的觉照，把它推扩开来（用牟宗三的方式说），这就是儒家理解的宇宙本体。我们认为，仁爱之外，别无本体。这是我们儒家的观念。儒家认为一切事物的本源就是仁爱，我们在本体层面来把握它，就称之为“仁体”。儒家不是设定一个什么外在于人的实体性存在物，仁爱之外别无本体。当然，仁体也可以说是个实体，但同时也是主体，这就是黑格尔讲的“实体即主体”这么一种观念。这种绝对实体它本身就是主体，我们上午解释过，什么叫主体性，就是能动性，而本体的能动性就体现为“创造性”，就是儒家讲的生生，这就是创造，所以说生生之仁，就是仁心、仁体的创造。包括我们个体性的主体性也可以说是创造性，个体性的行为也是一种自觉的创造。
