关于古诗文教学的思考
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曹公奇
中国古诗文是中华优秀传统文化的重要组成部分，弘扬中华优秀传统文化是语文教育义不容辞的责任。语文核心素养的第四条就是“文化传承与理解”，也就是指学生在语文学习中，能继承中华优秀传统文化，能借助语言文字，体会中华文化的博大精深、源远流长，继承中华优秀传统文化，理解并认同中华文化，形成热爱中华文化的感情，提高道德修养，增强文化自信，增强为民族振兴而努力的使命感和社会责任感。
因此，统编本语文教材，加大了古典诗文的分量，小学共选古典诗文124篇，比原人教版增加55篇，占到所有课文的30%，增幅达80%；初中古典诗文共选124篇，比原来人教版篇目有所增加，选篇占到所有课文的51.7%，平均每个年级40篇左右。体裁更加多样，从《诗经》到清代的诗文，从古风、民歌、律诗、绝句，到词曲，从诸子散文到历史散文，从两汉论文到唐宋古文、明清小说，均有涉猎。面对如此多的古典诗文篇目，如何传承与理解中华优秀传统文化，让语文核心素养真正落实于学生的学习之中呢？
目前，许多课堂的古诗文教学还停留在字词解释、对句串讲、逐字翻译、总结主旨等层面上，或者只是盯着中考考点教学，考什么教什么；也有个别课堂只是挖掘古典诗文的思想内涵上，并且不管文体、年代如何，都要用今天的普世标准来衡量评价一番。如此这般，学生怎能喜欢古典诗文？
古典诗文教学，应该从以下几个方面多思考探索。
一、反复诵读，体悟理解
诵读，是学习古诗文的不二法宝，这是大家都知道的。但是，不少课堂仅仅停留在整齐划一的大声朗读上，变着花样齐声读，男生读，女生读，不同组别读等等，这样的朗读，学生并没有学会真正的朗读，也无法从朗读中达到体悟理解古诗文内容情感的目的。
诵读古诗文，应该在读准字音的基础上，在节奏、停顿、轻音、重音、语气、语调等方面，引导学生，深入到古诗文的内核中去理解内容，体验情感，从而读出抑扬顿挫，读出轻重缓急，读出诗文情感，读出自己的阅读体验，与作者、与文本产生情感共鸣。
当然，这样的诵读训练，也是一个循序渐进的过程，不要指望一节课、一篇诗文，简单的训练，就把诵读的这些方法全掌握了，但只要我们带领学生揣摩、领悟、练习，一个一个方法训练，一个一个技巧突破，扎实反复地训练，就会逐渐逐学会诵读的方法技巧，就会通过诵读对诗文内容情感有一个基本的领悟。
二、问题导引，着眼全篇
脱离语境的词语解释，逐字逐句的对译，容易将富有美感的古诗文上成枯燥乏味的古汉语课，忘记了古诗文本身丰富的情感思想，加之因为学生不是在具体语境中学习、体悟文言词句，主要是靠教师讲解记忆的，所以，学生学习的积极性不高，兴趣不浓，学习效果自然不好。
古诗文教学，还是要着眼全篇，以问题为导引，通过牵一发而动全身的主问题的研讨，来带动古诗文的教学。这样的主问题，往往具有思辨性，能够起到提纲挈领的作用，从而引领学生从文本中寻找答案。讨论、解答主问题的过程，本身就是学习文本语言的过程；反过来说，学习文本语言的过程，也就是解决主问题的过程。
钱梦龙老师在教学《愚公移山》时，提出“愚公究竟笨不笨”这个主问题，引导学生讨论“笨不笨”，并且说明各自的理由，这样就把文章的主要内容通过这个主问题贯穿起来，学生围绕这个主问题进行讨论，兴趣高昂，学习效益高。
三、 随文学言，言文合一
以问题为导向的古诗文教学，文言词语知识怎么落实呢？实际上，随文学言，就是在主问题的研讨过程中，遇到什么文言知识，就随机学习这个文言知识，这样才不至于将“言”和“文”生硬地割裂开来，而是真正达到了“言文合一”的交融状态，这是古诗文教学的理想境界。
虽说“言”是“文”的基础，“言”构成了“文”，但是作为古诗文教学，它不是古汉语教学，它首先是阅读教学，所以，教学就要立足于“文”。在学生熟读、根据注释、工具书大概理解表面文意的基础上，进行古诗文的阅读教学。在教学过程中，随文学言，随文落实字词教学，这样比较自然、顺畅。
在理解重点难点字词的过程，可以前后勾连，结合学生学过的或未知的，理解文言知识，这种学习，实际也就是对文意的领悟过程。理解字词与领悟文意紧密融合起来，就是理想的“言文合一”。
也许，“言文合一”这个理想境界，我们一时还做不到，或者做不好，但我们要向这个方向靠近，要向这个境界努力。
四、适度解读，传承文化
对于古诗文中的意蕴、情感、文化价值等，我们在教学中，进行适度地解读，让学生从中领悟中华优秀传统文化的精髓，理解和传承中华文化。
首先，文本解读要关注学情。也就是一定要切合学生的认知实际、学习实际。学情就是学生在这方面的学习状态、对这种事物或理论认知的程度，脱离了这个学情基础，解读得再深刻、分析得再透彻，那对于学生学习来说，作用不大。所以，适度，就是对学情的准确把握，准确把握学情的文本解读，才能使学生有所收益。
第二，解读要以文本为根本。任何形式的解读、拓展，都要以文本为本，也就是要根据文本中的语言文字去解读作品的意蕴，而不是抛开文本、随心所欲，任意解读，虽说“有一千个观众就有一千个哈姆雷特”，但总不能把哈姆雷特解读成李尔王、奥赛罗或者麦克白吧。另外，还要关注文本的文体特质，解读寓言，如果不以寓言的文体特征为出发点，即使再创新也不能让人信服。
第三，可以有适宜的拓展延伸。从文本体现出来的某种现象、意象、形象、情感、情结、情绪等，可以拓展延伸到传统文化的共性上去，让学生了解文本中内容在传统文化中的地位与作用；也可以将文本内容进一步提炼，把它放在中华传统文化的历史长河中去认识、去评价。拓展延伸，一定是从文本出发，对文本学习的进一步挖掘、提升。
第四，要知人论世。文本解读还要站在作者的立场，了解作者的人生态度、生活遭遇、思想情感，特别是写作文本时的各种状况，才能准确地解读文本内涵，不至于曲解文本。当然，我们也无须用现代观念去解读古诗文，用现代各种标准去要求作者，我要把它作为传统文化去认识、去解读。
第五，从文本出发，引导学生去读类文、群文，去读整本书。阅读一篇古诗文，我们教学的目的绝不是仅仅停留让学生读懂了这篇古诗文层面上，应该通过“这一篇”的学习，引导学生学会自主阅读同类的古诗文，一组古诗文，甚至阅读与之有关的整本书，从而进一步理解、传承中华优秀传统文化。
初中古诗文教学，因为和学生生活距离较远，加之学生文言基础薄弱，所以，更需要我们好好研究探讨。反复诵读，体悟理解，是教学古诗文的基本；问题导引，着眼全篇，是教学古诗文的关键；随文学言，言文合一，是古诗文教学的理想境界；适度解读，传承文化，是古诗文教学的终极目标。只要我们不断实践，不断探索，不断反思，就能不断提高古诗文教学的效益，就能真正担当起传承、弘扬中华优秀传统文化的重任，增强我们民族的文化自信！
（原载《中考文言文命题研究蓝皮书》，陕西人民教育出版社，2020年9月）
中国古诗文是中华优秀传统文化的重要组成部分，弘扬中华优秀传统文化是语文教育义不容辞的责任。语文核心素养的第四条就是“文化传承与理解”，也就是指学生在语文学习中，能继承中华优秀传统文化，能借助语言文字，体会中华文化的博大精深、源远流长，继承中华优秀传统文化，理解并认同中华文化，形成热爱中华文化的感情，提高道德修养，增强文化自信，增强为民族振兴而努力的使命感和社会责任感。
因此，统编本语文教材，加大了古典诗文的分量，小学共选古典诗文124篇，比原人教版增加55篇，占到所有课文的30%，增幅达80%；初中古典诗文共选124篇，比原来人教版篇目有所增加，选篇占到所有课文的51.7%，平均每个年级40篇左右。体裁更加多样，从《诗经》到清代的诗文，从古风、民歌、律诗、绝句，到词曲，从诸子散文到历史散文，从两汉论文到唐宋古文、明清小说，均有涉猎。面对如此多的古典诗文篇目，如何传承与理解中华优秀传统文化，让语文核心素养真正落实于学生的学习之中呢？
目前，许多课堂的古诗文教学还停留在字词解释、对句串讲、逐字翻译、总结主旨等层面上，或者只是盯着中考考点教学，考什么教什么；也有个别课堂只是挖掘古典诗文的思想内涵上，并且不管文体、年代如何，都要用今天的普世标准来衡量评价一番。如此这般，学生怎能喜欢古典诗文？
古典诗文教学，应该从以下几个方面多思考探索。
一、反复诵读，体悟理解
诵读，是学习古诗文的不二法宝，这是大家都知道的。但是，不少课堂仅仅停留在整齐划一的大声朗读上，变着花样齐声读，男生读，女生读，不同组别读等等，这样的朗读，学生并没有学会真正的朗读，也无法从朗读中达到体悟理解古诗文内容情感的目的。
诵读古诗文，应该在读准字音的基础上，在节奏、停顿、轻音、重音、语气、语调等方面，引导学生，深入到古诗文的内核中去理解内容，体验情感，从而读出抑扬顿挫，读出轻重缓急，读出诗文情感，读出自己的阅读体验，与作者、与文本产生情感共鸣。
当然，这样的诵读训练，也是一个循序渐进的过程，不要指望一节课、一篇诗文，简单的训练，就把诵读的这些方法全掌握了，但只要我们带领学生揣摩、领悟、练习，一个一个方法训练，一个一个技巧突破，扎实反复地训练，就会逐渐逐学会诵读的方法技巧，就会通过诵读对诗文内容情感有一个基本的领悟。
二、问题导引，着眼全篇
脱离语境的词语解释，逐字逐句的对译，容易将富有美感的古诗文上成枯燥乏味的古汉语课，忘记了古诗文本身丰富的情感思想，加之因为学生不是在具体语境中学习、体悟文言词句，主要是靠教师讲解记忆的，所以，学生学习的积极性不高，兴趣不浓，学习效果自然不好。
古诗文教学，还是要着眼全篇，以问题为导引，通过牵一发而动全身的主问题的研讨，来带动古诗文的教学。这样的主问题，往往具有思辨性，能够起到提纲挈领的作用，从而引领学生从文本中寻找答案。讨论、解答主问题的过程，本身就是学习文本语言的过程；反过来说，学习文本语言的过程，也就是解决主问题的过程。
钱梦龙老师在教学《愚公移山》时，提出“愚公究竟笨不笨”这个主问题，引导学生讨论“笨不笨”，并且说明各自的理由，这样就把文章的主要内容通过这个主问题贯穿起来，学生围绕这个主问题进行讨论，兴趣高昂，学习效益高。
三、 随文学言，言文合一
以问题为导向的古诗文教学，文言词语知识怎么落实呢？实际上，随文学言，就是在主问题的研讨过程中，遇到什么文言知识，就随机学习这个文言知识，这样才不至于将“言”和“文”生硬地割裂开来，而是真正达到了“言文合一”的交融状态，这是古诗文教学的理想境界。
虽说“言”是“文”的基础，“言”构成了“文”，但是作为古诗文教学，它不是古汉语教学，它首先是阅读教学，所以，教学就要立足于“文”。在学生熟读、根据注释、工具书大概理解表面文意的基础上，进行古诗文的阅读教学。在教学过程中，随文学言，随文落实字词教学，这样比较自然、顺畅。
在理解重点难点字词的过程，可以前后勾连，结合学生学过的或未知的，理解文言知识，这种学习，实际也就是对文意的领悟过程。理解字词与领悟文意紧密融合起来，就是理想的“言文合一”。
也许，“言文合一”这个理想境界，我们一时还做不到，或者做不好，但我们要向这个方向靠近，要向这个境界努力。
四、适度解读，传承文化
对于古诗文中的意蕴、情感、文化价值等，我们在教学中，进行适度地解读，让学生从中领悟中华优秀传统文化的精髓，理解和传承中华文化。
首先，文本解读要关注学情。也就是一定要切合学生的认知实际、学习实际。学情就是学生在这方面的学习状态、对这种事物或理论认知的程度，脱离了这个学情基础，解读得再深刻、分析得再透彻，那对于学生学习来说，作用不大。所以，适度，就是对学情的准确把握，准确把握学情的文本解读，才能使学生有所收益。
第二，解读要以文本为根本。任何形式的解读、拓展，都要以文本为本，也就是要根据文本中的语言文字去解读作品的意蕴，而不是抛开文本、随心所欲，任意解读，虽说“有一千个观众就有一千个哈姆雷特”，但总不能把哈姆雷特解读成李尔王、奥赛罗或者麦克白吧。另外，还要关注文本的文体特质，解读寓言，如果不以寓言的文体特征为出发点，即使再创新也不能让人信服。
第三，可以有适宜的拓展延伸。从文本体现出来的某种现象、意象、形象、情感、情结、情绪等，可以拓展延伸到传统文化的共性上去，让学生了解文本中内容在传统文化中的地位与作用；也可以将文本内容进一步提炼，把它放在中华传统文化的历史长河中去认识、去评价。拓展延伸，一定是从文本出发，对文本学习的进一步挖掘、提升。
第四，要知人论世。文本解读还要站在作者的立场，了解作者的人生态度、生活遭遇、思想情感，特别是写作文本时的各种状况，才能准确地解读文本内涵，不至于曲解文本。当然，我们也无须用现代观念去解读古诗文，用现代各种标准去要求作者，我要把它作为传统文化去认识、去解读。
第五，从文本出发，引导学生去读类文、群文，去读整本书。阅读一篇古诗文，我们教学的目的绝不是仅仅停留让学生读懂了这篇古诗文层面上，应该通过“这一篇”的学习，引导学生学会自主阅读同类的古诗文，一组古诗文，甚至阅读与之有关的整本书，从而进一步理解、传承中华优秀传统文化。
初中古诗文教学，因为和学生生活距离较远，加之学生文言基础薄弱，所以，更需要我们好好研究探讨。反复诵读，体悟理解，是教学古诗文的基本；问题导引，着眼全篇，是教学古诗文的关键；随文学言，言文合一，是古诗文教学的理想境界；适度解读，传承文化，是古诗文教学的终极目标。只要我们不断实践，不断探索，不断反思，就能不断提高古诗文教学的效益，就能真正担当起传承、弘扬中华优秀传统文化的重任，增强我们民族的文化自信！
（原载《中考文言文命题研究蓝皮书》，陕西人民教育出版社，2020年9月）
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