《中庸》阅读感悟（三）――隐恶扬善
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孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”
成语“隐恶扬善”就来源于《中庸》。宋代朱熹在《朱子语类》中写到：“好察迩言；隐恶扬善。”
什么是善，什么是恶，许多人并不清楚。《弟子规》里说：“道人善，即是善；人知之，愈思勉。扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作。”
说别人的善，这种行为本身就是善行。但是生活中这种人实在太少。
说别人的不好，本身就是不好的行为，但是现实在喜欢说别人不好的人很多。就连我自认为是修行人，有时也对别人的缺点也深恶痛绝，难以忘记，偶尔还会说出来。
《六祖坛经》说：“若真修道人，不见世间过；他非即我非，同体大悲心。”
印光大师说：“静坐常思己过，闲谈勿论人非。看别人都是佛菩萨，唯有自己是凡夫。”
圣人的思想观念和普通人真是太不一样了，我们凡夫很难理解。或者即使理解，想模仿学习，也很难落实到实际中。
托尔斯泰说，一个人越优秀，越能发现别人身上的美好素质。素质越差的人越能看到别人的不足和瑕疵。
现代人经常说，看别人不顺眼，是自己修养不够。我们看别人是什么，自己就是什么。这在心理学中叫“投射”。
参考朱熹《中庸章句》对此段的解释：“舜之所以为大知者，以其不自用而取诸人也。迩言者，浅近之言，犹必察焉，其无遗善可知。
然于其言之未善者则隐而不宣，其善者则播而不匿，其广大光明又如此，则人孰不乐告以善哉。
两端，谓众论不同之极致。盖凡物皆有两端，如小大厚薄之类，于善之中又执其两端，而量度以取中，然后用之，则其择之审而行之至矣。然非在我之权度精切不差，何以与此。此知之所以无过不及，而道之所以行也。”
成语“隐恶扬善”就来源于《中庸》。宋代朱熹在《朱子语类》中写到：“好察迩言；隐恶扬善。”
什么是善，什么是恶，许多人并不清楚。《弟子规》里说：“道人善，即是善；人知之，愈思勉。扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作。”
说别人的善，这种行为本身就是善行。但是生活中这种人实在太少。
说别人的不好，本身就是不好的行为，但是现实在喜欢说别人不好的人很多。就连我自认为是修行人，有时也对别人的缺点也深恶痛绝，难以忘记，偶尔还会说出来。
《六祖坛经》说：“若真修道人，不见世间过；他非即我非，同体大悲心。”
印光大师说：“静坐常思己过，闲谈勿论人非。看别人都是佛菩萨，唯有自己是凡夫。”
圣人的思想观念和普通人真是太不一样了，我们凡夫很难理解。或者即使理解，想模仿学习，也很难落实到实际中。
托尔斯泰说，一个人越优秀，越能发现别人身上的美好素质。素质越差的人越能看到别人的不足和瑕疵。
现代人经常说，看别人不顺眼，是自己修养不够。我们看别人是什么，自己就是什么。这在心理学中叫“投射”。
参考朱熹《中庸章句》对此段的解释：“舜之所以为大知者，以其不自用而取诸人也。迩言者，浅近之言，犹必察焉，其无遗善可知。
然于其言之未善者则隐而不宣，其善者则播而不匿，其广大光明又如此，则人孰不乐告以善哉。
两端，谓众论不同之极致。盖凡物皆有两端，如小大厚薄之类，于善之中又执其两端，而量度以取中，然后用之，则其择之审而行之至矣。然非在我之权度精切不差，何以与此。此知之所以无过不及，而道之所以行也。”
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