Question

希伯来书概要

Answer 1

                        希伯来书概要

我们知道，耶稣身兼三大职分:先知、祭司、君王。从四福音书中我们看见的是他先知的职分，希伯来书给我们看见的是他祭司的职分，而启示录中给我们看见的他将是君王的职分。现概要分析下希伯来书内容。

一、第1章1-1:3节

基督末后的启示 (最大启示)

这段是希伯来书的序言，概述了神儿子（耶稣基督）的情况。

他于末世晓喻圣徒；

他创造万有，托住万有，承受万有；

他是神荣耀的光辉，神本体的真像；

他成就救赎，现坐在父后边；

他承受超越的尊贵名分。

二、第1章4-2:18节

超越天使及完美救恩(超越天使)

这段先讲述耶稣基督超越天使的名分。

天使都是围绕在神宝座边上，极为尊贵，但天使都为神所造，且是个服役的灵，参与神的救赎计划且为承受救恩之人效力。

但神的儿子为神所生，万有包括天使都要拜他；他要承受永远的国，他的年数没有穷尽；他要审批万有。

作者接着插入一小段感言。既然耶稣承受的是如此尊容，那我们越发郑重所听到的救恩，因为这救恩就是出自这位耶稣基督，并且首先也是他亲自传讲的，后来是使徒们证实的。神在历史中（我们在使徒行传中看见）藉着各样神迹、奇事、异能并圣灵恩赐，同他们作见证。

作者进而论人原初被造的尊贵性，以及圣子道成肉身来世间受死所成就的救赎功效。此乃耶稣基督为大祭司身份，为百姓的罪献上了挽回祭。

耶稣受死所成就的几大功效:

1、为人人尝了死味

2、使人成圣

3、败坏掌死权的魔鬼

4、释放死亡权势

三、第3章1-4:13节

超越摩西及留下安息应许(超越摩西）

作者这章讲耶稣超越摩西的身份。摩西是旧约时期最伟大的人物，他带领以色列民脱离法老奴役，出埃及过红海历旷野，领受上帝赐予以色列民的诫命律例典章。他为以色列十二支派尽忠，只是证明将来必传说的事，而耶稣更比摩西配受尊容，就像建造房屋的人比房屋更尊容一样。耶稣全然为神尽忠，治理神的家，为百姓创设了旧约所不能的真正的安息之所。

作者用大篇幅讲论这个安息。旧约以色列民没有得到真正的安息，神藉大卫（诗95）曾预言到将有另一个安息的日子为我们存留，只是不可像旷野时期的百姓。这个安息的日子（安息日的安息）在哪呢?就是使徒们所传的福音所带来的——即信基督而进入基督里的安息。

福音即神的道。作者就神的道由衷感慨:

“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”(希伯来书 4:12-13 和合本)

四、第4章14-7章

麦基洗德等次的大祭司

作者开始谈耶稣比旧约一切大祭司有着更美的尊容。耶稣如今的身份是升入高天的尊容大祭司，所以，劝我们持守所承认的道，只管坦然来到施恩座前求帮助，得恩惠怜恤。

旧约的大祭司不是自立的，乃蒙神所召（必须亚伦及他后裔），专替百姓办理属神的事，献上祭物礼物，办理赎罪之事。因他自己也被软弱所困，所以时常也要为自己献赎罪祭。而耶稣在肉身时，毫无犯罪，因顺从得以完全，被神起誓立照着麦基洗德等次为永远大祭司（诗110:4）。作者在这指出这个麦基洗德，有好些难以解明的话，但这些法利赛人难以听进去，因为他们在神话语了解上还如同婴孩。神要求我们的是长大成人，能吃干粮，且熟练仁义之道，心窍通达，分辨好歹。

因此，们需要离开基督道理的开端，竭力进入到完全地步，不要在根基上徘徊。根基的东西已经立定（懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活、永远审判等），不必再立，我们需要的是生命的成长。作者用田地蒙雨水浇灌的例子来讲述这个道理。根基立好的人就像一块田地已蒙受过雨水滋润，按理就应结出果蔬来（生命果子），合耕种之人（神）所用，但如果结出荆棘和蒺藜来，结局就被焚烧。但作者深信受信的弟兄姊妹强如这样的人，是满有得救的爱心和指望的。

作者转而谈神起誓的作用。神起誓表明神旨意的不可更改、必然成就。神曾经向亚伯拉罕起誓，让他蒙大福以及子孙繁多，亚伯拉罕能耐等候终得应许。同样，神起誓要立耶稣基督为大祭司，且这位大祭司已经进入幔内替我们做执事，所以，我们当大得勉励，满有指望。

作者回到前面谈过难以解明的这位麦基洗德。这人是至高神的祭司，且长远为祭司的。他的生平无从考证，只知无父无母，无族谱，无生之始命之终。他的名字含有“仁义王”“平安王”意思。亚伯拉罕在生时曾拿战胜品都向他献过十分之一，那时利未人作祭司的还没出现。这说明他身份极其尊贵。

而神立耶稣为大祭司时，同样不是照着利未人肉体条例，而是“照麦基洗德等次”为大祭司。什么意思呢？圣经解释说，这乃是“照无穷（不能毁坏）之生命的大能”——这即指耶稣基督从死里复活且永远活着之生命大能。因此，他就成为了更美的、极为尊容的、与我们更合益且能拯救到底的大祭司。经文从7:24-28节一直讲述这位大祭司的作用。

旧约利未人为大祭司有摩西的律法规定，出于地上的；耶稣为大祭司是神亲自起誓设立的，出于天上的。而今我们进入基督的恩典时代。祭司的职任已更改，律法（献祭任职方面的律例）也必须更改。所以，如今我们因着耶稣成就了赎罪工作，并且已成为神国度的大祭司，我们就不必再行旧约的赎罪礼仪及律例了。

五、第8章

更美之约的大祭司

作者对这位大祭司职分极为在乎。他继续从更美之约的角度谈论这位大祭司。

地上的祭司为摩西之约（西奈山之约）的中保，必须按律法为百姓及自己献祭，而这位大祭司为更美之约（恩典之约）的中保，他已经一次为百姓之罪献完了最美的祭，现就在天上圣所里作执事，为我们代求祈祷。作者讲到这里，对新旧之约做对比，说“这约原是凭更美之应许立的（旧约有应许参看耶31:31-34）。那前约若没有瑕疵，就无需寻求后约了。”前约就是西奈之约；后约是什么?就是恩典之约。既然恩典之约成就了，现在就无需西奈之约了。这也我们一再强调的，摩西之约在上帝救赎旨意中是暂时性的，不是最终的目的，而是为目的服务的。

六、第9章

更美献祭

作者到第九章了，还是言犹未尽，再讲述耶稣为大祭司怎么完成献祭的?旧约中会幕有两层隔开，外层是圣所，祭司献祭在此，为百姓赎罪；里层为至圣所，为大祭司在一年一次的赎罪日时才能进去，为全体以色列民赎罪。这些赎罪的仪式只是个影儿，命定到振兴的时候为止（指耶稣到来）。

耶稣来到地上30岁时开始侍奉，3年半时间担任先知传道启示的工作。在他受害时，他开始肩负大祭司工作，把自己无瑕疵身体当作祭物挂在十字架上献给神，藉着永远的灵把自己的血带进天上的圣所（希12:24节讲到这血在天上总会里），一次成就了永远赎罪的事，叫那得以成圣的人永远完全。此后，耶稣就在天上的圣所（天上没有圣所与只圣所之隔）里担任了永远的大祭司工作。

作者用遗命与留遗命之人之间关系作列子来讲解耶稣的事工。从常理讲，遗命的生效必须等留遗命的人死后才能生效。神也留有遗命，就是恩典之约（后约）所应许的（希8:8-12节有说到），留遗命之人就是道成肉身来人间的耶稣基督（即神自己），这位耶稣基督舍命流血后，遗命也即时生效。旧约的律法虽然是行为之约（前约），但整个律法也是被赎罪的仪式所包裹着，因为摩西领受律法时需要用牛犊山羊之血洒上律法书上及百姓身上。由此看见，一切需要的是神独作的奇异恩典。就是在律法时期的百姓也同样需要经受耶稣的代赎和宝血洗涤。

七、第10章

更美祭物

作者还继续讲完这个更美的献祭所献的祭物是什么?旧约是祭司所要献的祭物礼物都是地上的无瑕疵的牲畜和五谷之类，所献的祭有五大祭:燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭；各样祭常年不断、各种方式献上。但作者表明，这样的献祭，断不能解决人类罪的问题，那只是叫人想起自己是有罪的，通过赎罪仪式让自己心里得到些平安。

而耶稣他披戴血肉之体到地上来，就是要以自己的身体为祭物，成为神心意中真正的赎罪羔羊，所以普天之下唯有耶稣的祭才能真正解决人类罪的问题，才能真正满足神的公义要求。保罗曾为此事惊呼，“大哉，敬虔奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现”（提前3:16）。希伯来书里印用了耶稣的话，想必耶稣曾亲自启示过作者（大多数人认为作者为保罗）。

【所以基督到世上来的时候，就说：　神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：　神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。……后又说：“我来了为要照你的旨意行”；可见他是除去在先的，为要立定在后的。 (希伯来书 10:5-7,9 和合本)】

作者对这段话作了解释，最后结论:“可见他是除去在先的，为要立定在后的。 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”(希伯来书 10:9-10 和合本)

作者接着来个警告。既然我们是藉着耶稣的身体和宝血得以洁净而坦然进到父神面前，那么我们就当更加持守真道和盼望，并彼此勉励相顾。如果我们再故意犯罪，就是践踏神的儿子、将他的血当中平常、又亵慢施恩的圣灵，这样，赎罪的恩典再也没有了，这人最后的结局就极为可怕的！但是我们也要受各样的苦难，所以当凭充足信心能耐等候，并且安慰同样在受难中的肢体。各人行完神在每个人身上所交托付的旨意，将来必得赏赐。

八、第11章-12章3节

凭信才得神喜悦（信）

上帝的创造之功，耶稣成就的赎罪之恩以及现今在至圣所代求之恩，都需要地上的子民凭信心接受。作者就列举了自古以来信心的践行者，他们都是美好的见证人，激发我们也当如此效法，但我们比他们有了更清晰的看见，就是以信心仰望为我们创始成终的耶稣基督。

其中的几节经文很重要。

“信就是所望之事的实底，未见之事的确据。”

“所望之事”“未见之事”都是神为子民所预备的事，信的人目前暂没法得到，但神要人先凭信领受这个“实底”“确据”。这个“实底”和“确据”在神启示里已经有明确告之过，人可以藉圣经能够大致了解。

“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。 (希伯来书 11:6 和合本)”

对于神的事，新旧约都一样，都以信开始，且以信持守，最终以信成全；是本于信以至于信，以信贯彻始终。旧约信神应许的话；新约仰望为我们信心创始成终的耶稣。

“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的； 因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。(希伯来书 11:39-40 和合本)”

这段经文也可以看到启示的渐进性。旧约的启示是影子，实体还没到，因而旧约信心伟人们未得着所应许的；到了新约，实体来里，启示也完全了，我们得到了更美的事——就是耶稣基督成就的救赎恩典。这样，他们若不与我们同得，就不能完全了。神当然有他的奇妙安排，让旧约的人和我们一样同得基督完全救恩(希9:15)。

九、第12章4-29

主的管教及警告（望）

凡儿女的必受管教。作者讲地上的生身之父为了儿子好，会随己意管教儿子，尚得尊敬，何况我们天上这位父呢?他乃万灵之父，管教我们更是叫我们得更大益处，使我们在他圣洁上有份，在义路上结果子。所以当时常刚强坚立，修真自己的道路。

作者再次提成警告那些弃绝神恩典的人，若是重新回到罪恶中去，他们的结局的极为可拍的。这些人有教导错误道理的，有淫乱污秽的，有贪念世俗如以扫的（为一时肚腹之快放弃长子名分）。他们在恩典中重新堕落，将来临到的惩罚更为可怕。旧约时摩西和百姓来到西奈山时，没有见面上帝就已可怕至极；而这次我们将会在天上直接面对上帝，他要震动天和地，所有被造之物将一同废去，不信的、作恶的全扔进火湖之中。而那不震之国——新耶路撒冷从天而降，为子民留存。作者劝我们得着这个国的，“就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。 ”(希伯来书 12:28 和合本)

十、第13章

行神所喜悦的各样善事(爱)

我们这个得着不能震动之国的国民在地上该怎样生活?作者简单罗列了几方面:弟兄间要彼此着实相爱；纪念捆绑受害之人；尊重婚姻，不可行淫；要知足常乐，不可贪财；尊敬效法那些传道者；谨慎那些怪异道李；效法耶稣在世时，常愿在“营外”受苦；常常当以颂赞为祭献给神；不可忘却行善和捐输的事；当对得起那些传道给你们的人，使他们快乐无后忧。

作者求他们帮助祷告，盼望自己能早日到达他们中间去。最后以祝愿问安结束。

这里的一句祝愿话补充解释下。

“但愿赐平安的　神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人－我主耶稣从死里复活的　神， 在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。”(希伯来书 13:20-21 和合本)

这里说到这位赐平安的神，具体又说到怎么样赐平安的神?就是“凭永约之血”，即恩典之约中耶稣的舍命流血，又使“群羊的大牧人-我主耶稣从死里复活”的这位神。也就是说，神借着耶稣的受死复活成就了平安。这位神有绝对的权柄能力，他要他的子民遵行他的旨意，行他喜悦的事，当然都是透过耶稣基督藉着圣灵而实行出来。愿一切荣耀尊贵归给三一真神!