“种瓜得瓜，种豆得豆。”出自清代尹会一的《吕语集粹》。
“前人栽树，后人乘凉。”出自明朝胡文焕的《群音类选·清腔类·桂枝香》。
“种瓜得瓜，种豆得豆。”释义：种什么，收什么。原为佛教语，比喻因果报应关系。后比喻做了什么事，得到什么样的结果。
“前人栽树，后人乘凉。”释义：前辈栽的树，要过几辈后才能长大成荫，后人才能乘凉。形容前人的恩惠或形容生态环境保护的重要性。
“种瓜得瓜，种豆得豆。”原文：种豆，其苗必豆，种瓜，其苗必瓜。白话释义：长出了豆，它的种子也必定是豆。长出了瓜，它的种子也必定是瓜。
“前人栽树，后人乘凉。”原文：“那晓得三纲五常，只知道七青八黄，圆鸭蛋里掉桨，竹竿空长，肚里无粮，前人栽树，后人乘凉。”白话释义：不知道什么三纲五常，只知道七青八黄，鸭蛋掉进了浆里，竹竿再长也没用，因为空心的捞不出，也只有前人栽了树，后人才能够凉爽。
扩展资料：
“前人栽树，后人乘凉”的思想赏析：
道教乐生恶死，主张超越生命极限，追求“天长地久，长生久视”，最好成为活在世上的活神仙。庄子就曾指出：“龟宁生而曳尾于涂中，不愿死为留骨而贵”。
道教在依据“天道循环说”的哲学基础上，根据老子“道设生以赏善，设死以威恶”的教义思想，提出“承负”说作为自己的报应观，并用以解释自然和社会上的各种因果报应现象。
《太平经》是最早对承负思想做出较为系统阐述的道教经典。《太平经》对承负说有两种解释：其一，人世间的承负，把今人受到的福祸归结为祖先的善恶，祖先积德行善，泽被子孙后代，祖先有过失或作恶多端，其恶果于后代子孙。
其二，自然、社会的承负，顺“道”而行，自然、社会就昌盛发达；违“道”而行，自然、社会就衰败枯萎。其“承负说的核心内容是将天道、地道、人道置于“承者为前，负者为后”的循环逻辑发展之中，用天道、地道来论证人道。
说明天灾之发、地祸之起的原因，在于违背自然之道的人道承负。社会动乱，王朝更迭，亦是人为所致。任何自然、社会现象都蕴涵在“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃”的承负结局之中。
你我都是这漫长承负接力赛中的队员。跑好自己这一棒，上承先人们积累的基因、智慧等优势，无愧于先民，下负后世人生存环境，通过自己的努力为后世人积累更多优势，无愧于纷纷而来的后世人。
