Question

古文解释

夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣！翻译

Answer 1

　　原文
　　夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃疑滞。使庶几之志揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意气不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏不庸，不免于下流。 （诸葛亮）
　　编辑本段译文
　　一个人应当有高尚远大的志向,仰慕先贤,戒绝情欲,抛弃阻碍前进的因素,使先贤的志向,在自己身上显著地得到存留,在自己内心深深地引起震撼;要能屈能伸,丢弃琐碎,广泛地向人请教咨询,支除猜疑和吝啬,这样即使因受到挫折而滞留,也不会损伤自己的美好志趣,又何必担心达不到目的。倘若志向不刚强坚毅,意气不慷慨激昂,那就会碌碌无为地沉湎于流俗,默默无闻地被情欲束缚,势必永于沦入凡夫俗子之列,甚至免不了成为庸俗的下流之辈。
　　编辑本段赏析
　　诸葛亮是国人心目中的智者，《三国演义》是小说，对他的描写是拔高来写的，近乎神仙一流的人物。所以鲁迅读后有“状诸葛之多智而近妖”的评价。根据正史中的记载，他的死敌司马懿视察了他撤退后的营寨后，情不自禁发出了“天下奇才”的感叹。这可就不是小说家言了。现在的人以为死人无法辨诬，喜欢作翻案文章，诸葛亮也是常被言语攻击的对象，但在我看来，这些攻击丝毫没有影响他在我心目中的地位。因为在多年以前就读过他的一篇短文《诫外甥书》，对他的言论佩服得五体投地，并且一直是努力当作自己的人生指导方针的，虽然很多地方没能做得到，但总算是得益非浅。过了多年，无意中再次看到这篇文章，还是觉得特别亲切。觉得这就象一个慈祥的长辈在对自己耳提面命，敦敦教导。 在这篇短文里，没有空洞的说教，都是针对青年人普遍存在的毛病来说的，所以读起来让人有切中要害的感觉。 首先是说做人要有理想，要有远大的志向。当然对于每个人来说，向往的东西各有不同，所谓“人各有志”。记得有个笑话，老师问学生，说：你长大了喜欢干什么？学生说了：我要为金钱和美女奋斗！结果被老师狂K了一顿。过了些天，老师又问同样的问题，学生就学乖了，说：我要为事业和爱情奋斗！老师听了就十分满意，夸他是个好学生。其实无论是金钱和美女，或者是什么事业和爱情，说到底本质上没有什么太大的不同，不过就是换了个说法罢。一个人，只要找到了可以为之奋斗的目标，先不管这目标的正当性和合理性，至少就不会迷失了方向。活着也就有了奔头，至少不会让自己觉得很空虚。当然太容易实现的东西是不可以称之为人生目标的。 曾经和一个朋友聊天，他哀叹道：“我们读书的时候，老师教育我们要做有理想、有道德、有纪律、有文化的四有青年，可是现在呢，我每天奔波于养命糊口，那里还谈得上什么理想？只要能赚得到钱，别犯了法，我管它什么道德和纪律？要是赚不到，我全家都喝西北风。至于有文化，我觉得自己倒真是有一点，饮食文化和性文化！读书？好多年没买过一本书了，呵呵。”校园的教育和现实社会的脱节实在是太过严重，以至于受这些教育的人，在很多年后，在某些时候猛然回头，觉得自己已经变得面目全非。这时候自己也许有些痛心疾首，但这山还是山，水还是这水，人却已经不知道那里去了。这不能不说是中国式教育的悲哀。 话说回来，这人生理想还真是好东西。所以，诸葛亮首先提出的就是这个。接着他就做出了要求：要向榜样学习。榜样就是那些先贤。当然他没有具体指明是那些先贤。但从他自己早年的榜样来看，应该就是管仲、乐毅一类的人物。“恒公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。”乐毅率五国之师伐齐，连下七十余城。都是匡扶天下，挽狂澜于既倒的出类拔萃人物。学习书法的时候，有这么一句话：“取法乎上，仅得其中。取法乎中，仅得其下。”学习的榜样还真是得找最好的来学习。 “绝情欲”这句就比较难做到了，人非草木，孰能无情？完全断绝是不太符合人性的。从现代人的角度来看，情有爱情、友情、亲情，这些都是人类的基本情感，人没有了这些东西，活着也就没有什么太大的意思了。这些的存在和实现人生理想也未必就是对立存在的，所以这句话还是应该理解为不能沉湎于情欲，以至于影响了工作和学习。把握好分寸就可以了。“弃疑滞”让我们抛弃阻碍自己前进的一切。轻装上阵，这无疑是好的。成就事业、出成绩是要有破釜沉舟的决心和精神。但不能为了达到目的而不择手段。那样会让人走向一个极端，从而失去做人的基本人格。“使庶几之志揭然有所存，恻然有所感。”句的理解，我自己认为应该是：“让自己的志向能找到寄托的地方。”释文是别人的，我不觉得自己能解释的更好，所以照抄了。就是这句的理解有所不同。一个人有了理想，必须要让这个理想有可以实现的地方，或者是途径。这就是把理想变为现实的契合点。那样，从大的地方着眼，从小的地方入手，一步一步实现自己的理想，从中得到自己人生价值的体现，做到自我实现。这个理想必须是可以通过努力而达到的，不能是空中楼阁，不着边际的，要不只能称之为梦想。 有了理想，又找到了实现理想的途径。那么，接下来诸葛亮就开始谈如何实现了。实现理想的过程，要做到“忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝”。就是要做到能屈能伸、不必太在意那些琐碎的东西，不要斤斤计较于眼前的小利、要认真听取别人的宝贵意见，虚心学习，吸收别人的经验、要心胸开阔，不猜疑、不吝啬。这也是对外甥如何为人处世的指导。然后又提醒说，很多事情不是光努力就会成功的，就算碰到了挫折，也不会使自己的志趣受到损害，也不用担心达不到目的。最后那几句是大意是说要走向成功就必须努力，不努力就肯定是不能成功的意思。这个过程一定要有坚强的意志和豪迈慷慨的意气来做保障。没有这些，只能堕落成平庸凡俗的下流之辈。 诸葛亮的这篇文章很短，但很有思想内涵。在看过的家训一类的文章里，曾国藩也教育子女说要“有志、有识、有恒”。有志断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之事。这也类似于是诸葛亮这篇文章的中心思想。这些非同寻常人物的观点都凝聚了他们毕生的人生经验在里面。自然是异曲同工。诸葛亮在文章最后说到凡庸之辈，有看不起这些人的意思在里面。我想，现代社会的竞争如此激烈，很多人就是尽其一生的努力，到最后还是够不上别人的起点。不可能要求每个人都做到超凡脱俗，都是成功人士。社会上的多数人都是平庸和凡俗的。但无论我们处在社会分工的那个环节，只要努力把握好自己面临的一切，正当合理地利用自己拥有的资源，通过自己的努力做到最好，那也就可以无愧于心了。

Answer 2

资质、本性、智慧、才能，君子、小人是一样的；喜好荣耀而厌恶耻辱，喜好利益而厌恶祸害，这是君子，小人所相同的，至于他们用来求取这些的途径就不同了。小人，肆意妄言却还要别人相信自己，竭力欺诈却还要别人亲近自己，禽兽一般的行为却还要别人赞美自己。他们考虑问题难以明智，做起事来难以稳妥，坚持的一套难以成立，结果就一定不能得到他们所喜欢的荣耀和利益，而必然会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害。至于君子，对别人说真话，也希望别人相信自己；对别人忠诚，也希望别人亲近自己；善良正直处事公正，也希望别人赞美自己。他们考虑问题明智，做起事来稳妥，坚持的主张容易成立，结果就一定能得到他们所喜欢的荣耀和利益，一定不会遭受到他们所厌恶的耻辱和祸害；所以他们穷困时名声也不会被埋没，而通达时名声就会十分显赫，死了以后名声会更加辉煌。小人无不伸长了脖子踮起了脚跟而羡慕地说：“这些人的智慧、思虑、资质、本性，肯定有超过别人的地方啊。”他们不知道君子的资质才能与自己并没有什么不同，只是君子将它用对了地方，而小人将它用错了地方。所以仔细地考察一下小人的智慧才能，就能够知道它们是绰绰有余地可以做君子所做的一切的。拿它打个比方来说，越国人习惯于越国，楚国人习惯于楚国，君子习惯于优雅；这并不是智慧、才能、资质、本性造成的，这是由于对其资质才能的处置以及习俗的约制之不同所造成的。

Answer 3

（传三十·十三）郑国的子皮把政权交给子产，子产辞谢说：“国家小而逼近大国，家族庞大而受宠的人又多，我不能治理好。”子皮说：“虎率领他们听从，谁敢触犯您？您好好地辅助国政吧。国家不在于小，小国能够事奉大国，国家就可以不受逼迫了。”子产治理政事，有事情要伯石去办，赠送给他城邑，子太叔说：“国家是大家的国家，为什么独给他送东西？”子产说：“要没有欲望确实是难的。使他们都满足欲望，去办他们的事情而取得成功。这不是我的成功，难道是别人的成功吗？对城邑有什么爱惜的，它会跑到哪里去？”子太叔说：“四方邻国将怎么看待？”子产说：“这样做不是为了互相违背，而是为了互相顺从，四方的邻国对我们有什么可责备的？《郑书》有这样的话：‘安定国家，一定要优先照顾大族。’姑且先照顾大族，再看它归向何处。”不久，伯石恐惧而把封邑归还，最终子产还是把城邑给了他。伯有死了以后，郑简公让太史去命令伯石做卿，伯石辞谢。太史退出，伯石又请求太史重新发布命令，命令下来了再次辞谢。像这样一连三次，这才接受策书入朝拜谢。子产因此讨厌伯石的为人，但担心他作乱，就让他居于比自己低一级的地位。
子产让城市和乡村有所区别，上下尊卑各有职责，田土四界有水沟，庐舍和耕地能互相适应。对卿大夫中忠诚俭朴的，听从他，亲近他；骄傲奢侈的，推翻他。丰卷准备祭祀，请求猎取祭品。子产不答应，说：“只有国君祭祀才用新猎取的野兽，一般人只要大致足够就可以了。”丰卷生气，退出以后就召集士兵。子产准备逃亡到晋国，子皮阻止他而驱逐了丰卷。丰卷逃亡到晋国，子产请求不要没收他的田地住宅，三年以后让丰卷回国复位，把他的田地住宅和一切收入都退还给他。子产参与政事一年，人们歌唱道：“计算我的家产而收财物税，丈量我的耕地而征收田税。谁杀死子产，我就帮助他。”到了三年，又歌唱道：“我有子弟，子产教诲；我有土田，子产使之增产。万一子产逝世谁来接替他呢？”

Answer 4

一个人应当有高尚远大的志向,仰慕先贤,戒绝情欲,抛弃阻碍前进的因素,使先贤的志向,在自己身上显著地得到存留,在自己内心深深地引起震撼;要能屈能伸,丢弃琐碎,广泛地向人请教咨询,支除猜疑和吝啬,这样即使因受到挫折而滞留,也不会损伤自己的美好志趣,又何必担心达不到目的。倘若志向不刚强坚毅,意气不慷慨激昂,那就会碌碌无为地沉湎于流俗,默默无闻地被情欲束缚,势必永于沦入凡夫俗子之列,甚至免不了成为庸俗的下流之辈。

Answer 5

◇襄公二十五年 【经】二十有五年春，齐崔杼帅师伐我北鄙。夏五月乙亥，齐崔杼弑其君光。
公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子 于夷仪。六月壬子，郑公孙舍之帅师入陈。秋八月己巳，诸侯同盟于重丘。公至 自会。卫侯入于夷仪。楚屈建帅师灭舒鸠。冬，郑公孙夏帅师伐陈。十有二月， 吴子遏伐楚，门于巢，卒。
【传】二十五年春，齐崔杼帅师伐我北鄙，以报孝伯之师也。公患之，使告 于晋。孟公绰曰：“崔子将有大志，不在病我，必速归，何患焉！其来也不寇， 使民不严，异于他日。”齐师徒归。
齐棠公之妻，东郭偃之姊也。东郭偃臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉。
见棠姜而美之，使偃取之。偃曰：“男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。” 武子筮之，遇《困》ⅷⅴ之《大过》ⅷⅳ。史皆曰：“吉。”示陈文子，文子曰： “夫从风，风陨，妻不可娶也。且其《繇》曰：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫， 不见其妻，凶。’困于石，往不济也。据于蒺藜，所恃伤也。入于其宫，不见其 妻，凶，无所归也。”崔子曰：“嫠也何害？先夫当之矣。”遂取之。庄公通焉， 骤如崔氏。以崔子之冠赐人，侍者曰：“不可。”公曰：“不为崔子，其无冠乎？” 崔子因是，又以其间伐晋也，曰：“晋必将报。”欲弑公以说于晋，而不获间。
公鞭侍人贾举而又近之，乃为崔子间公。
夏五月，莒为且于之役故，莒子朝于齐。甲戌，飨诸北郭。崔子称疾，不视 事。乙亥，公问崔子，遂从姜氏。姜入于室，与崔子自侧户出。公拊楹而歌。侍 人贾举止众从者，而入闭门。甲兴，公登台而请，弗许；请盟，弗许；请自刃于 庙，勿许。皆曰：“君之臣杼疾病，不能听命。近于公宫，陪臣干掫有淫者， 不知二命。”公逾墙。又射之，中股，反队，遂弑之。贾举，州绰、邴师、公孙 敖、封具、铎父、襄伊、偻堙皆死。祝佗父祭于高唐，至，复命。不说弁而死于 崔氏。申蒯侍渔者，退，谓其宰曰：“尔以帑免，我将死。”其宰曰：“免，是 反子之义也。”与之皆死。崔氏杀融蔑于平阴。
晏子立于崔氏之门外，其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉？吾死也。” 曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也。”“归乎？”曰：“君死，安归？ 君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实，社稷是养。故君为社稷死， 则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死而为己亡，非其私昵，谁敢任之？且人有 君而弑之，吾焉得死之，而焉得亡之？将庸何归？”门启而入，枕尸股而哭。兴， 三踊而出。人谓崔子：“必杀之！”崔子曰：“民之望也！舍之，得民。”卢蒲 癸奔晋，王何奔莒。
叔孙宣伯之在齐也，叔孙还纳其女于灵公。嬖，生景公。丁丑，崔杼立而相 之。庆封为左相。盟国人于大宫，曰：“所不与崔、庆者。”晏子仰天叹曰： “婴所不唯忠于君利社稷者是与，有如上帝。”乃歃。辛巳，公与大夫及莒子盟。
大史书曰：“崔杼弑其君。”崔子杀之。其弟嗣书而死者，二人。其弟又书， 乃舍之。南史氏闻大史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。
闾丘婴以帷缚其妻而载之，与申鲜虞乘而出，鲜虞推而下之，曰：“君昏不 能匡，危不能救，死不能死，而知匿其昵，其谁纳之？”行及弇中，将舍。婴曰： “崔、庆其追我！”鲜虞曰：“一与一，谁能惧我？”遂舍，枕辔而寝，食马而 食。驾而行，出弇中，谓婴曰：“速驱之！崔、庆之众，不可当也。”遂来奔。
崔氏侧庄公于北郭。丁亥，葬诸士孙之里，四翣，不跸，下车七乘，不以兵 甲。
晋侯济自泮，会于夷仪，伐齐，以报朝歌之役。齐人以庄公说，使隰鉏请成。
庆封如师，男女以班。赂晋侯以宗器、乐器。自六正、五吏、三十帅、三军之大 夫、百官之正长、师旅及处守者，皆有赂。晋侯许之。使叔向告于诸侯。公使子 服惠伯对曰：“君舍有罪，以靖小国，君之惠也。寡君闻命矣！” 晋侯使魏舒、宛没逆卫侯，将使卫与之夷仪。崔子止其帑，以求五鹿。
初，陈侯会楚子伐郑，当陈隧者，井堙木刊。郑人怨之，六月，郑子展、子 产帅车七百乘伐陈，宵突陈城，遂入之。陈侯扶其大子偃师奔墓，遇司马桓子， 曰：“载余！”曰：“将巡城。”遇贾获，载其母妻，下之，而授公车。公曰： “舍而母！”辞曰：“不祥。”与其妻扶其母以奔墓，亦免。子展命师无入公宫， 与子产亲御诸门。陈侯使司马桓子赂以宗器。陈侯免，拥社。使其众，男女别而 累，以待于朝。子展执絷而见，再拜稽首，承饮而进献。子美入，数俘而出。祝 祓社，司徒致民，司马致节，司空致地，乃还。
秋七月己巳，同盟于重丘，齐成故也。
赵文子为政，令薄诸侯之币而重其礼。穆叔见之，谓穆叔曰：“自今以往， 兵其少弭矣！齐崔、庆新得政，将求善于诸侯。武也知楚令尹。若敬行其礼，道 之以文辞，以靖诸侯，兵可以弭。” 楚薳子冯卒，屈建为令尹。屈荡为莫敖。舒鸠人卒叛楚。令尹子木伐之，及 离城。吴人救之，子木遽以右师先，子强、息桓、子捷、子骈、子盂帅左师以退。
吴人居其间七日。子强曰：“久将垫隘，隘乃禽也。不如速战！请以其私卒诱之， 简师陈以待我。我克则进，奔则亦视之，乃可以免。不然，必为吴禽。”从之。
五人以其私卒先击吴师。吴师奔，登山以望，见楚师不继，复逐之，傅诸其军。
简师会之，吴师大败。遂围舒鸠，舒鸠溃。八月，楚灭舒鸠。
卫献公入于夷仪。
郑子产献捷于晋，戎服将事。晋人问陈之罪，对曰：“昔虞阏父为周陶正， 以服事我先王。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公， 而封诸陈，以备三恪。则我周之自出，至于今是赖。桓公之乱，蔡人欲立其出。
我先君庄公奉五父而立之，蔡人杀之。我又与蔡人奉戴厉公，至于庄、宣，皆我 之自立。夏氏之乱，成公播荡，又我之自入，君所知也。今陈忘周之大德，蔑我 大惠，弃我姻亲，介恃楚众，以凭陵我敝邑，不可亿逞。我是以有往年之告。未 获成命，则有我东门之役。当陈隧者，井堙木刊。敝邑大惧不竟，而耻大姬。天 诱其衷，启敝邑之心。陈知其罪，授手于我。用敢献功！”晋人曰：“何故侵小？” 对曰：“先王之命，唯罪所在，各致其辟。且昔天子之地一圻，列国一同，自是 以衰。今大国多数圻矣！若无侵小，何以至焉？”晋人曰：“何故戎服？”对曰： “我先君武、庄，为平、桓卿士。城濮之役，文公布命，曰：‘各复旧职！’命 我文公戎服辅王，以授楚捷，不敢废王命故也。”士庄伯不能诘，复于赵文子。
文子曰：“其辞顺，犯顺不祥。”乃受之。
冬十月，子展相郑伯如晋，拜陈之功。子西复伐陈，陈及郑平。仲尼曰： “《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？言之无文，行而不 远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞也！” 楚蒍掩为司马，子木使庀赋，数甲兵。甲午，蒍掩书土田，度山林，鸠薮泽， 辨京陵，表淳卤，数疆潦，规偃猪，町原防，牧隰皋，井衍沃，量入修赋。赋车 籍马，赋车兵、徒卒、甲楯之数。既成，以授子木，礼也。
十二月，吴子诸樊伐楚，以报舟师之役。门于巢。巢牛臣曰：“吴王勇而轻， 若启之，将亲门。我获射之，必殪。是君也死，疆其少安！”从之。吴子门焉， 牛臣隐于短墙以射之，卒。
楚子以灭舒鸠赏子木。辞曰：“先大夫蒍子之功也。”以与蒍掩。
晋程郑卒。子产始知然明，问为政焉。对曰：“视民如子。见不仁者诛之， 如鹰鹯之逐鸟雀也。”子产喜，以语子大叔，且曰：“他日吾见蔑之面而已，今 吾见其心矣。”子大叔问政于子产。子产曰：“政如农功，日夜思之，思其始而 成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔。其过鲜矣。” 卫献公自夷仪使与宁喜言，宁喜许之。大叔文子闻之，曰：“乌乎！《诗》 所谓‘我躬不说，皇恤我后’者，宁子可谓不恤其后矣。将可乎哉？殆必不可。
君子之行，思其终也，思其复也。《书》曰：‘慎始而敬终，终以不困。’《诗》 曰：‘夙夜匪解，以事一人。’今宁子视君不如弈棋，其何以免乎？弈者举棋不 定，不胜其耦。而况置君而弗定乎？必不免矣。九世之卿族，一举而灭之。可哀 也哉！” 会于夷仪之岁，齐人城郏。其五月，秦、晋为成。晋韩起如秦莅盟，秦伯车 如晋莅盟，成而不结。