Question

你们是怎么理解“天人合一”的?

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Answer 1

“天人互泰”的当代价值与世界意义

本报评论员

笔者在《天人互泰》中看到“天人互泰”一词，即联想到中国传统哲学思想“天人合一”。“天人合一”与“天人互泰”仅二字之差，均属自然辩证法的观点。“天人合一”源自古代庄子的“天地与我并生，万物与我为一”的思想，代表着古代朴素辩证的自然观。“天人互泰”是现代哲学学者梁缺在《天人互泰》中“天人互泰，方存浩长”的哲学理念，是现代唯物辩证的自然观。“天人互泰”是在“天人合一”基础上的演进和变奏，是传统哲学思想的一种继承与发展。
“天人互泰”自然观是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人统一的共同体关系。《天人互泰》运用历史唯物主义的观点和科学的方法，坚持真理，按先后顺序论述了自然史和人类史，将人与自然关系作为研究对象，从分析人对自然的认识和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它涵盖了天地自然、人类社会和人类思维三大领域的知识，揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律，是马克思主义世界观、认识论和方法论的统一。

Answer 2

天人合一，是道家术语。有两种境界，一是功夫境界:气脉打通，直透中黄，精神不由肉体控制，出入自在，身心虚无，于太虚为一，夏至阴气生，冬至一阳生，节气时节体内皆有相应之相，能未发而先知，此为天人合一之相，亦名真人者也。二是思想境界:以功至化境，慧智自生，身心无为，体道自然，无所造作，合天之德，返还天心，无内无外，体道若一，谓之天人合一也。所谓天人合一，不论功夫境界，还是思想境界，悟之者，万物与天道本一也。以凡夫无明，智慧不及，妄分此彼，执着诸相，不尽本源之性而不能悟知也。佛法中，虽未曾言天人合一之事，实际上了达之人，能知佛法已经含藏此理也。佛说，应无所住而生其心，此即天人合一之智也。何以故？万法本一，天，人，物，众生，莫非一体也。知其一，则不二，则不应心存对立，则无背向，则无分别，是以无著，名无所住，而生清静本性。本性，无所谓一，更无有二三。绝待之心，不二之智，早已将天人合一摄于无言之中也。

Answer 3

天人合一
武奇零返，曰武已终，需意进舞其顺遂，是谓苍龙也。

其善带发，曰取而进舞，而舞虚实也，代日月所其虚，恋日月之光明，为日月之所合，是谓日月明其天心也。

天意生水，地陆成之，其阴阳交替，阴消阳长，阳消阴长，否极泰来，物极必返，曰日月轮转，风清星系，是谓阴阳逆转掌福祸。

肆不可为之天，曰应法效天地，地之规律与物之循环相柔和，形成雨露，其悟成慧，顺乎自然而为之，是谓地效天，谓之天道。为众生所布仁，舍生取义，自身生明，撒；集于身光，成就万物于一体，其人法地，是谓人道。天法道，道法理，理则自然，万事万物应遵循初始状态，归真归零之境界，是谓道法自然。

体察相将，先为体虚，虚之无穷尽苦，以察待久，曰道化一，意则生顶，顶而生极数，极而为一，意而为无，无乃极所感，化意所无，无外道为无，乃天外天之境界，是谓大道也。

零属归源，曰其境破苍穹，源之方虚空，久待恐生变，需耐金心之精诚，神气之精身，是谓成道也。

道善建耳，曰移灵山而复合，踏日月之根本，具足相赐也，方顶足相劫，获力量之源泉，虚极之重生，其道之精神旺盛，永不枯尽，成就源源不断之动力，是谓主宰。

道正之气，方之清气，正谓之德，德谓之载物，所谓之无私，便于奉献，其心性慈悲，身其高天，德又谓五德，谓之一气，后有九德，和合之德归于九气，谓九气之德也，一气相冲，则自然为刚，天地水盈满，身似水贯天地，需清心达于柔，方可旭阳 ，和合之九气烈于阳，其身心欲火浓于宇阳，体穷之祸苦，需其心顺乎自然，和谐共处，天地和平，是谓玄德。

Answer 4

‍‍简单而言“天人合一”就是追求人与自然的和谐相处，人的一切行为都应该遵循大自然的规矩。比如我们最基本的日出而作，日落而息，这样我们的身体就会一直处在一个很健康的状态，如果你经常熬夜到一两点才睡觉，时间长了必然会产生病变。还有我们的传统中医、道家养生这些都属于天人合一的具体应用。最高层次的“天人合一”应该是像庄周梦蝶一样，分不清到底庄子是蝴蝶还是蝴蝶是庄子，换句话说就是人就是天天就是人。‍‍

Answer 5

心中没有了万物，忘记了时间空间，忘记了自我，本来无一物，一切都是虚空，都由原子微粒组成，天地万物与我同为一体，此时的人将不以物喜，不以已悲，应四时而动，吸日月精华，活成自然人，此谓天人合一