关于“天下一家”
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圣人能以天下为一家，以中国为一人者，非想当然之主观臆想，而是深察人情，洞晓人义，明白人利，熟知人患，然后方可为之。
《礼记·礼运》：“故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天，肴以降命。命降于社之谓肴地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之，四者，君以正用之，故君者立于无过之地也。
故君者所明也，非明人者也。君者所养也，非养人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然後能为之。”
《晋书·刘弘传》：“天下一家，彼此无异。”
《后汉书·桓帝纪》：“其不被害郡县，当为饥馁者储。天下一家，趣不糜烂，则为国宝。”
关于“天下一家”，古老而新鲜的话题，绽放出强烈的时代感。
《礼记·礼运》：“故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天，肴以降命。命降于社之谓肴地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之，四者，君以正用之，故君者立于无过之地也。
故君者所明也，非明人者也。君者所养也，非养人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然後能为之。”
《晋书·刘弘传》：“天下一家，彼此无异。”
《后汉书·桓帝纪》：“其不被害郡县，当为饥馁者储。天下一家，趣不糜烂，则为国宝。”
关于“天下一家”，古老而新鲜的话题，绽放出强烈的时代感。
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