Question

黄帝内经养生常识

Answer 1

1.《皇帝内经》的养生法则
《黄帝内经·素问·上古天真论》上说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形于神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”

“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来！”告诉我们上古那些懂得养生之道的人，非但时时注意顺应天地自然环境的四时阴阳变化，并且在饮食、起居、劳逸上作适当的调适，避免外邪的侵入，注重精神的修养，所以大多身体健康，精神充沛，能活到一定的年龄极限。 《黄帝内经·素问·四气调神大论》上还说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。

所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。”这是中医顺应四时气候养生的主要理论依据，现在中医时兴的“冬病夏治，夏病冬治”就是依据这个道理。

又说：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。 夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”这里提出了一个中医治病的重大原则，即“不治已病治未病”，在疾病尚未形成之时，就应当积极治疗和预防，免得到了病入膏肓，就来不及了。

而预防的方法就是顺应自然规律，注重饮食、精神、劳逸的调养。 因此说，中医的养生理论可以说源远流长。
2.《黄帝内经》里面的养生是怎样的
近年来，伴随着中医体质学研究的不断深人，体质养生也逐渐成为众多养生爱好者追 捧的热点。

然而，在关于体质养生的认识上，人们却普遍存在着一种错误的认识。在大多 数人看来，体质养生是中医理论新兴的一种养生观念，在古代中医里是不存在的。

事实上， 早在《黄帝内经》中便已经有了体质养生，并且在后世不断发展，而现代意义上的体质养 生学只不过是把前人的经验进行了总结并重新细化分类罢了。 在《黄帝内经》中，虽然没有出现“体质”这个名词，但其中有关体质的论述、介绍 和养生方法却已经相当广泛了。

我们翻开《黄帝内经》，无论是从体质的形成、体质的分类， 还是从不同人群体质差异等方面，都能找到相关的论述。比如，在《灵枢•阴阳二十五人》中便根据人的形体、肤色、认识能力、情感反映、意志强弱、性格静躁以及对季节气候的适应能力等方面的差异，将人的体质分为了木、火、土、金、水五大类型，可以说，这是传统医学对人体体质的最早分类。
3.黄帝内经里是如何解释养生的
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周 周 13989871931 QQ:58588541。
4.什么是《黄帝内经》立秋养生经
每年公历的8月7-8日，当太阳到达黄经135°时为立 秋。

立秋的“立”是开始的意思，“秋”是指庄稼成熟的时 期。农历书曰，“斗指西南维为立秋，阴意出地始杀万物， 按秋训示，谷熟也”。

立秋表示暑去凉来，秋天开始之意。 立秋的气候是由热转凉的交接节气，因此秋季养生， 凡精神情志、饮食起居、运动锻炼皆以养收为原则。

同时， 中医认为，立秋到秋分之间，属于“入地户”，气化由阳入 阴，天气渐凉。所以，从立秋起，要开始养阳。

在饮食调养上，益肺气滋肾阴、养肝血润肠燥是秋天饮 食之要。因此要多吃些滋阴润燥的食物。

要吃些温食，少辛 增酸。因为初秋时节，仍然是湿热交蒸，以致脾胃内虚，抵 抗力下降，这时若能吃些温食，有极好的健脾胃的功能。
5.什么是《黄帝内经》处暑养生经
每年公历的8月22-24日，太阳到达黄经150°时是 二十四节气的处暑。

处暑既不同于小暑、大暑，也不同于小 寒、大寒，它是代表气温由炎热向寒冷过渡的节气。节令到 了处暑，气温进入了显著变化阶段，温度逐日下降，已不再 暑气逼人，民间谚语也说“立秋处暑天气凉”。

处暑时节，秋燥也逐渐明显，人容易出现口鼻干燥、咽 干唇焦的燥证。因而，衣服不要加得太多，忌捂，但也不能 过凉。

所以，此时节要注意防燥，饮食起居均-调剂周到。 要注意早睡早起，早睡可以避免秋天肃杀之气，早起有助于 肺气的舒畅。

在精神调养上，时至处暑，自然逐渐出现一片肃杀的景 象，此时人们容易产生悲伤的情绪，不利于人体健康。 处暑 时节要注重收敛神气，使神志安宁，切忌情绪大起大落，平 常可听音乐、练习书法、钓鱼等，这些活动能安神定志。

在饮食调养方面，这个节气肝心少气，肺脏独旺，饮 食上宜增咸减辛，助气补筋，以养脾胃。顺应肺脏的清肃之 性，还可结合药膳进行调理。

处暑时节运动不宜太过，较小的运动量、避免大量出汗 是这个节气运动的首选原则，以免伤阳气。也可多做广播体 操、打太极拳、散步等。
6.《黄帝内经》关于饮食养生有什么精辟观点
《浐经》特别重视饮食调理，认为饮食是人体营养的主要来源，并提出了“食饮有节”；“全面配 ，五谷为养”等养生观。

这些养生观的内容具体如下：次食有节”是“尽终其夫年”的关键。《素问•上古天真论》指出：“上古之人知其道者，法于阴阳和于术数，饮食有节，起居有常，不劳作，固能形与神俱，而尽终其天年度百岁乃去。

”全面配伍，五谷为养。《素问•脏气法时论》指出：五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。

饮食在疾病康复中的作用。关于饮食在疾病康复中的作用，《素问•五常政大论》是这样论述的：病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。

大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九；谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。 不尽，行复如法……谨和五味。

《素问•五脏生成篇》认为，多食成，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝皱而唇揭；多食甘，则骨疼而发落，此五味之所伤也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲成，此五味之所合也。

食物的归经。《素问•至真要大论》指出：夫五味人胃，各归所喜攻。

酸先人肝，苦先人心，甘先人脾，辛先人肺，成先入肾。久而增气，物化之常也；气增而久，天之由也。

饮食宜忌。《灵枢•五味》指出：五禁。

即肝病禁辛，心病禁成，脾病禁酸，肾病禁甘，肺病禁苦。 肝色青，宜食甘，粳米饭、牛肉、枣、葵皆甘；心色赤，宜食酸，犬肉、麻、李、韭皆酸；脾色黄，宜食成，大豆、豕肉、栗、蕾皆成；肺色白，宜食苦，麦、羊肉、杏、薤皆苦；肾色黑，宜食辛，黄黍、鸡肉、桃、葱皆辛。

食物在人体的消化、输布。《素问•经脉别论》认为，食气人胃，散精于肝，淫气于筋。

食气入胃，浊气归心，淫精于脉，脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛；毛脉合精，行气于府，府精神明，留于四脏，气归于权衡。权衡以平，气口成寸，以决死生。