怎样进行正确的禅定?
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一、修定的目的
1、一切成佛功德皆由定生。
2、不修定不能生智慧,纵有佛法知见,亦与世间学问知识无异,不能断烦恼;对境临事,不能起作用。
3、不修定,持戒不易调柔身心。
4、修定能引生喜触及轻安,使人自然乐于修行。
5、修定能引发神通前相,使人能于佛法生起信心(但非专为求得神通)。
6、修定能调节精神,治疗疾病,补益体力;只要坐时姿势如法,即不能用心,亦有此作用(然不可一心注意求身体之利益,应加入皈依三宝之信心, 及四谛之了解。否则恐增加身执,且不得三宝加持力,身体所得利益亦有限)。
二、选择修定场所
1、不当风。
2、不潮湿。
3、不妨碍他人。
4、洒扫清洁。
5、若有佛堂,即于佛堂中敷座;若无佛堂,随适宜处均可敷座。要求:
●座位稳固,不可听其动摇不宁。
●座位不可太高,高则心易惊怖;愈低愈好,但以不受潮湿为度。
●敷座之物,以软草为宜,不可太厚,厚则易生热故。
●座位不可太狭小,致两膝局促。
●座位须平坦,后部稍高,决不可前部高于后部。
6、坐处光线不可太强,强则令心散乱;也不可太黑暗,暗则易生昏沉睡眠。
三、趣入方便
1、上座修定前,饮食不可过饱。
2、应于三宝前以身力修供事:礼拜、烧香、供水、供花等。以此现前所修福业,能速引生禅定福慧之果。且由运动身体之故,易生暖触。
3、手足头面洗沐清洁,涕唾排除净尽;宽衣缓带,使全身轻松舒快。
四、坐时威仪
1、金刚跏趺,如佛之威仪而坐。令两膝与尾闾三点支持全身之重量。从两膝引一直线,与两腿构成一正三角形。全身之重心,即在此三角形之中心。不能金刚跏趺者,半跏趺亦可;不能半跏趺者,架马亦可。但不可舒脚坐。欲使禅定成就,终须学习金刚跏趺。如是坐者,姿势安稳,全身之气,自然聚敛,于定极为有益。
2、身不可太向前,亦不可太向后。从发际以上四指顶门之处,垂一直线,令此线通过喉心、丹田,与地面成垂直线即可。脊柱不可令曲,亦不可用力。挺直坐下之时,先将腰身伸直,然后放松,使脊柱节节相拄,自然身形端正,久坐不疲。
3、两肩齐平,不可左右低昂。两臂置于身之两旁,令与肩平。两手心向上,右手压左手,两手拇指端相拄,手掌边沿靠腹部,手背置两足上。
4、头微向前倾,作垂目观鼻之意。不可太倾太仰或偏左右。
5、眼不太张太合,作注视鼻端之意。(不可真用力观鼻端,久则目睛痛)。目光注意鼻端,鼻端与心垂直。两手心及两足心皆趣向聚合于肉团心,如是则全身精神凝聚。
6、唇齿顺其自然,但不可张口呼吸。
7、舌应令着上腭。但人舌有长短,亦不必勉强。
8、息出入不可令作声,不可粗猛,不可急,不可滑。应令轻细,至自己亦不感觉气出入。但不可注意令细,若注意令细,则气息反粗。
9、坐时腿部应盖覆令暖,暑天至少亦应盖覆一层单布,身体上部应稍凉,不可过暖,暖则易生昏沉。
10、头之后部及颈部,不可受风。天寒应以披单覆之,但头之前部不可盖覆。
五、发心大要
1、思维自身,人命无常,在呼吸间。一息不来,三途六道,流转何处,毫无把握。若不修定,临命终时,自己如何作得主宰?
2、思维自身无始以来,流转生死,备膺众苦,以至于今,不知出离之道。今幸得遇此殊胜禅定法门,修之能断烦恼、开智慧、出生死,云何不修?
3、思维父母众生,与我同在三界火宅之中,无有解脱之道。今幸遇此法,若不勤修自求证入,云何能以此展转教他,共趣大般涅盘菩提之果?
4、不可起名闻利养之心。
5、不可起求胜过他人之心。
6、不可盲无目的,堕于愚痴。
7、应发自利利他种种善愿。
六、出定须知
1、将二手心搓热,搓拭面部,然后张目。
2、张目后,徐顾四周,了知我身现在何处。
3、作是思维:我今已出定,次复当至何处,当作何事?
4、徐摄衣整带,安详下座。
1、一切成佛功德皆由定生。
2、不修定不能生智慧,纵有佛法知见,亦与世间学问知识无异,不能断烦恼;对境临事,不能起作用。
3、不修定,持戒不易调柔身心。
4、修定能引生喜触及轻安,使人自然乐于修行。
5、修定能引发神通前相,使人能于佛法生起信心(但非专为求得神通)。
6、修定能调节精神,治疗疾病,补益体力;只要坐时姿势如法,即不能用心,亦有此作用(然不可一心注意求身体之利益,应加入皈依三宝之信心, 及四谛之了解。否则恐增加身执,且不得三宝加持力,身体所得利益亦有限)。
二、选择修定场所
1、不当风。
2、不潮湿。
3、不妨碍他人。
4、洒扫清洁。
5、若有佛堂,即于佛堂中敷座;若无佛堂,随适宜处均可敷座。要求:
●座位稳固,不可听其动摇不宁。
●座位不可太高,高则心易惊怖;愈低愈好,但以不受潮湿为度。
●敷座之物,以软草为宜,不可太厚,厚则易生热故。
●座位不可太狭小,致两膝局促。
●座位须平坦,后部稍高,决不可前部高于后部。
6、坐处光线不可太强,强则令心散乱;也不可太黑暗,暗则易生昏沉睡眠。
三、趣入方便
1、上座修定前,饮食不可过饱。
2、应于三宝前以身力修供事:礼拜、烧香、供水、供花等。以此现前所修福业,能速引生禅定福慧之果。且由运动身体之故,易生暖触。
3、手足头面洗沐清洁,涕唾排除净尽;宽衣缓带,使全身轻松舒快。
四、坐时威仪
1、金刚跏趺,如佛之威仪而坐。令两膝与尾闾三点支持全身之重量。从两膝引一直线,与两腿构成一正三角形。全身之重心,即在此三角形之中心。不能金刚跏趺者,半跏趺亦可;不能半跏趺者,架马亦可。但不可舒脚坐。欲使禅定成就,终须学习金刚跏趺。如是坐者,姿势安稳,全身之气,自然聚敛,于定极为有益。
2、身不可太向前,亦不可太向后。从发际以上四指顶门之处,垂一直线,令此线通过喉心、丹田,与地面成垂直线即可。脊柱不可令曲,亦不可用力。挺直坐下之时,先将腰身伸直,然后放松,使脊柱节节相拄,自然身形端正,久坐不疲。
3、两肩齐平,不可左右低昂。两臂置于身之两旁,令与肩平。两手心向上,右手压左手,两手拇指端相拄,手掌边沿靠腹部,手背置两足上。
4、头微向前倾,作垂目观鼻之意。不可太倾太仰或偏左右。
5、眼不太张太合,作注视鼻端之意。(不可真用力观鼻端,久则目睛痛)。目光注意鼻端,鼻端与心垂直。两手心及两足心皆趣向聚合于肉团心,如是则全身精神凝聚。
6、唇齿顺其自然,但不可张口呼吸。
7、舌应令着上腭。但人舌有长短,亦不必勉强。
8、息出入不可令作声,不可粗猛,不可急,不可滑。应令轻细,至自己亦不感觉气出入。但不可注意令细,若注意令细,则气息反粗。
9、坐时腿部应盖覆令暖,暑天至少亦应盖覆一层单布,身体上部应稍凉,不可过暖,暖则易生昏沉。
10、头之后部及颈部,不可受风。天寒应以披单覆之,但头之前部不可盖覆。
五、发心大要
1、思维自身,人命无常,在呼吸间。一息不来,三途六道,流转何处,毫无把握。若不修定,临命终时,自己如何作得主宰?
2、思维自身无始以来,流转生死,备膺众苦,以至于今,不知出离之道。今幸得遇此殊胜禅定法门,修之能断烦恼、开智慧、出生死,云何不修?
3、思维父母众生,与我同在三界火宅之中,无有解脱之道。今幸遇此法,若不勤修自求证入,云何能以此展转教他,共趣大般涅盘菩提之果?
4、不可起名闻利养之心。
5、不可起求胜过他人之心。
6、不可盲无目的,堕于愚痴。
7、应发自利利他种种善愿。
六、出定须知
1、将二手心搓热,搓拭面部,然后张目。
2、张目后,徐顾四周,了知我身现在何处。
3、作是思维:我今已出定,次复当至何处,当作何事?
4、徐摄衣整带,安详下座。
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禅定一门十分高深的修行法门,分别分为不同的几个境界如:
一粗心住。
二细心住。
三欲界定。
四未来禅。
这些只是基本功,等禅定到了这个境界,就要进入真正的禅定了。由于此未来禅尚在欲界,所以又称为欲界未到地定。所谓真正的禅定,既是初禅、二禅、三禅、和四禅。
五、初禅。
六、二禅。
七、三禅。
八、四禅。
九、更深禅境。
1、空无边处定
2、识无边处定
3、无所有处定
4、非想非非想处定
——等等,所以这些内容太复杂了,单凭这里很难回答,不如您去寺院寻找《禅定入门》之类的书,或直接请教僧人传授,才能得到真正的东西呢。请记住,一定是出家的僧人(更保险的还要一定是大寺院,譬如,河北柏林禅寺,这是虚云老和尚的传法寺院,那质量就有得保障了),否则没法保证传法的准确性
一粗心住。
二细心住。
三欲界定。
四未来禅。
这些只是基本功,等禅定到了这个境界,就要进入真正的禅定了。由于此未来禅尚在欲界,所以又称为欲界未到地定。所谓真正的禅定,既是初禅、二禅、三禅、和四禅。
五、初禅。
六、二禅。
七、三禅。
八、四禅。
九、更深禅境。
1、空无边处定
2、识无边处定
3、无所有处定
4、非想非非想处定
——等等,所以这些内容太复杂了,单凭这里很难回答,不如您去寺院寻找《禅定入门》之类的书,或直接请教僧人传授,才能得到真正的东西呢。请记住,一定是出家的僧人(更保险的还要一定是大寺院,譬如,河北柏林禅寺,这是虚云老和尚的传法寺院,那质量就有得保障了),否则没法保证传法的准确性
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2021-02-12 · 知道合伙人数码行家
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中秋聚会全都低头玩手机 教你如何让手机一键禅定
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