为什么满族民歌生活化？
在东北民歌中，由于满汉文化交融，使得满、汉民歌难以分辨。但是从大量的汉族民歌中，我们依然能找出满族民歌的痕迹，现仅从《中国民歌》第三卷（上海文艺出版社，1982年9月版）中所收集的东北三省的汉族民歌中即可窥见一斑。从黑龙江省的《打秋千》（拜泉）、《十根花棍调》（齐齐哈尔）、《祭腔调》；吉林省的《小调》（柳河）；辽宁省的《拔白菜调》（凌源）、《十二月小调》《双五更》（长海）、《泗州调》（朝阳）等民歌可以看到，这些民歌从节奏、调式、骨干调式音、音腔、旋律等方面都显现出满族民歌的特征。
清代初年，即二人转诞生的前夕，满族的汉语民歌已十分丰富，在东北地区广泛流传，在这些民歌中，有情歌、儿歌和世俗歌等，情歌为其主体。农历三月初三，是满族的“红花会”，青年男女“行歌于途”，通过“对歌”的方式择偶、定情。“行歌于途”即边走边唱，“对歌”即一男一女对唱。这与二人转的基本形式——一男一女“转”着唱十分相近，在表现技巧上，又多有铺陈手法的运用。
如在《双花》这首满族民歌中就有这样一段：
春装艳，多风流，
搽脂粉，解闲愁，
恩奈（嗯哪）哎嗨呦。
回家换衣服又梳头哇呼嗨。
妞的抓簪头上摇，
丝线穗子搭在腰，
葛格勒克（长袍）棋盘领呀，
宽火罗（衣服贴边）金线缲。
云子扣袢十二道，
恩奈（嗯哪）哎嗨呦。
二斤半烟袋嘴里叼呀呼嗨。
妞的花鞋绣得更高，
木头高底仙人过桥。
鞋面绣上连理树呀，
绣荷花，水皮漂，
绣对小鸟落树梢，
恩奈（嗯哪）哎嗨呦。
把她的心事绣在鞋上哇呼嗨。
沈阳实胜寺门前的跳跶舞会，场面壮观
这俨然就是二人转中的“梳洗篇”，而且“恩奈（嗯哪）哎嗨呦”“哇呼嗨”等甩腔，与二人转毫无二致。再如在《阿沙巧》这首民歌的描述可谓二人转的“夸奖篇”：
额娘巧，额云巧，谁也没有阿沙巧。
一张红纸炕上铺，两把剪子对着铰。
左手铰出树枝丫，右手铰出一对鸟，
喜鹊报喜窗上飞，鸡鸭鹅狗满院跑。
大肥猪儿噘着嘴，竖着两个尖耳朵，
铰个老鹰抓大鸟，铰个小鹿吃青草，
铰个小猫会洗脸。你说阿沙巧不巧。
满族有“喝咧”一词，也作“喝嘞”，即唱之意，无论什么事什么场合，什么情景都可喝咧一番。所以，从现存的满族民歌中可以看到，其内容都极贴近生活，质朴到直白的程度。如《打猎歌》《打水歌》《包饺子》《外面狗咬谁》《嫂子丢了一根针》《小孩睡大觉》等。
再比如，人们在木板中间装上黄土打土墙，在夯实过程中，在造纸搅纸浆时，唱“一搅呀……二搅呀……”的夯歌。关东迷信小儿受惊吓，认为是被一些妖魔领走了魂，故有“叫魂”的举动。一种叫魂法是在半夜时由母亲用满族木勺边敲门上槛边叫“菖菖菖回来吧——”，尾音很长，后来逐渐为一种新的叫魂方法所代替，如孩子被磕碰了某部位，就叫“摸摸脸，吓不点儿，摸摸头，吓不着，摸摸耳儿，吓不一会儿……”等。满族妇女在过年包黏饽饽时也随包随唱，就是秋天浆洗被褥捶布时也伴着棒槌起落唱“捶呀捶，捶棒槌……”等一些小曲。
满族儿童多嬉戏，一般游戏中又多伴有带韵律的唱词，如《纪纪灵》：“纪纪灵，跑马城，马城开，打发小姐送信来……”又如《编蒜》：“卖蒜来，什么蒜，青皮萝卜紫皮蒜……”等等。满族的所有儿歌、童谣、民谣均是可唱型的，其曲调活于满族歌舞中，又存续在关东民俗中。
关东满族和汉族小孩出生后都用摇车悠，所说的关东“三大怪”之一“养活孩子吊起来”。母亲和亲人边悠边唱，其名为“悠车歌”或“摇篮曲”，现在仍完整地保留着。
盛京故宫内皇家的悠车，当年也曾与《悠车歌》相伴
满族《悠车歌》这样唱道：
悠悠扎，巴布扎，
狼来啦，虎来啦，
马虎跳墙过来啦。
悠悠扎，巴布扎，
小阿哥，快睡吧，
阿玛出征伐马啦。
大花翎子，二花翎子，
挣下功劳是你爷俩的。
小阿哥，快睡吧，
挣下功劳是你爷俩的。
悠悠扎，巴布扎，
小夜嗬，小夜嗬，
锡嗬孟春莫多得嗬。
悠悠扎，巴布扎，
小阿哥，睡觉啦。
悠悠扎，巴布扎，
小阿哥，睡觉啦……
这些民歌都具有鲜明的原始特征，较难与汉族民歌相融合，且又不具备进化到说唱、戏曲的内部因素，所以保留至今。
