《理想国》里的理想
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好久不更文,自己都感觉有些生疏。看完了柏拉图的《理想国》,就想着还是戳点文字吧,也算让自己加深点印象。看过不留痕,以后回想起来只记一个书名,自己都会惭愧吧。
《理想国》这个名字不知道最初是谁翻译的,只能说取的真好。真的很切合书本内容,柏拉图时期,建立一个书里的国家是一种理想,人类文明前进了2400多年,柏拉图理想中的国家依旧没能实现。这也许是《理想国》的魅力,一个理想中遥不可及的乌托邦,可是却是人类孜孜以求的希望和目标。
柏拉图理想国的实现是他的老师苏格拉底跟人杠出来的。(与小伙伴共读,根据苏格拉底大人在《理想国》里各种问,各种杠,小伙伴给苏格拉底大人冠名“杠精”。颇具时代特色)我认为苏格拉底的杠也就开篇两卷,后面所谓的对话体,都成了苏格拉底式的自问自答,杠不过他的人都成了符合他观点和捧他说下去的工具人。苏格拉底不愧是老师,柏拉图借助老师的举例比喻,旁征博引,阐述了自己的哲学思想和蕴含在哲学思想里的理想国。
柏拉图《理想国》里的理想,我认为可以从两个方面来看,即心灵拥有真和善的人,以及由这些人来守卫的充满正义的国家。
柏拉图的哲学是唯心的,他认为存在一个“绝对理念”,这个理念是真和善,是真理。世间万事万物不过是对这个绝对理念的模仿。人需要灵魂的上升,才能尽可能接近这个绝对理念,至善的存在。而人灵魂上升的途径最重要一条就是受教育,人的心灵得到教化。
柏拉图认为人在没受教育之前,就像被捆绑在洞穴里面对墙壁的人,他看见墙壁上的影子就认为那是真实,却从来不知道自己的身后有火光,他看到的墙壁上晃动的人影不过是火光照出来的影子罢了。教育的作用就是引导人学会转身,慢慢看到火光,认识事物的本质存在。
而在这个过程中,其实也是人心灵的自我提升,完善的过程。人会慢慢意识到理性、智慧的重要性,逐渐抛弃浅层的欲望认知。理性让心灵走向至善,让人找到一种脱离欲望牵绊的崇高境界,由此得到最持久和谐美好的幸福。
这种最富有的人,在柏拉图看来,只有哲学家符合要求。所以柏拉图把哲学家推上至高的地位,哲学家治国,实现人类世界的乌托邦。哲学家爱智,最能看到永恒不变的真理,面对各种欲望的诱惑,由于他已经学会运用理性正确引导那些欲望,不被名利荣誉这些虚像所累,能够自我超脱出来。所以哲学家治理下的国家一定是公民各司其职,法律制度合理有序,精神追求积极向善的理想社会。
柏拉图列举了三种社会制度,寡头制、无政府主义和僭主制。寡头制让人唯利是图,最后导致贫富悬殊、两极分化。无政府主义,无限制的自由会让无节制的欲望迸发,腐蚀人心。僭主制则会让最开始保护人民的人为了私利,成为奴役人民的人。之所以会出现不同制度下的各种恶,归根结底还是治理国家的人私心太重,不能像哲学家那样“修身”,抵达真理的彼岸。
与对哲学家的推崇不同,柏拉图将荷马这样的诗人从理想国里驱逐了出去。柏拉图认为像荷马这样进行文学创作的人,不过是模仿的模仿,与真理隔了两层。绘画、诗歌这类艺术创作,因为不是以真理为基础,它提供给人们的不过是情感上的肤浅感知,而这种情感的表达其实是不经理性筛选的欲望式表达,对整个国家向善的公民心灵是有害的,所以要遭排斥。
《理想国》对我们的启发远不止这些。作为与柏拉图隔了2400多年的后人,重看《理想国》,不得不叹服古人的智慧。那个理想的乌托邦,我们似乎能在我们时代的国家里看到些影子;那么久之前,柏拉图已经提出要优生优育,为国家培养身体强健心灵完善的合格人才;还有我们如何看待名利荣誉,超越感官的欲望享乐,成为一个勇敢善良之人,心怀正义,向往真和善,保卫建设自己的国家。这些都是穿越了千年的正能量,依旧值得我们深思。
《理想国》这个名字不知道最初是谁翻译的,只能说取的真好。真的很切合书本内容,柏拉图时期,建立一个书里的国家是一种理想,人类文明前进了2400多年,柏拉图理想中的国家依旧没能实现。这也许是《理想国》的魅力,一个理想中遥不可及的乌托邦,可是却是人类孜孜以求的希望和目标。
柏拉图理想国的实现是他的老师苏格拉底跟人杠出来的。(与小伙伴共读,根据苏格拉底大人在《理想国》里各种问,各种杠,小伙伴给苏格拉底大人冠名“杠精”。颇具时代特色)我认为苏格拉底的杠也就开篇两卷,后面所谓的对话体,都成了苏格拉底式的自问自答,杠不过他的人都成了符合他观点和捧他说下去的工具人。苏格拉底不愧是老师,柏拉图借助老师的举例比喻,旁征博引,阐述了自己的哲学思想和蕴含在哲学思想里的理想国。
柏拉图《理想国》里的理想,我认为可以从两个方面来看,即心灵拥有真和善的人,以及由这些人来守卫的充满正义的国家。
柏拉图的哲学是唯心的,他认为存在一个“绝对理念”,这个理念是真和善,是真理。世间万事万物不过是对这个绝对理念的模仿。人需要灵魂的上升,才能尽可能接近这个绝对理念,至善的存在。而人灵魂上升的途径最重要一条就是受教育,人的心灵得到教化。
柏拉图认为人在没受教育之前,就像被捆绑在洞穴里面对墙壁的人,他看见墙壁上的影子就认为那是真实,却从来不知道自己的身后有火光,他看到的墙壁上晃动的人影不过是火光照出来的影子罢了。教育的作用就是引导人学会转身,慢慢看到火光,认识事物的本质存在。
而在这个过程中,其实也是人心灵的自我提升,完善的过程。人会慢慢意识到理性、智慧的重要性,逐渐抛弃浅层的欲望认知。理性让心灵走向至善,让人找到一种脱离欲望牵绊的崇高境界,由此得到最持久和谐美好的幸福。
这种最富有的人,在柏拉图看来,只有哲学家符合要求。所以柏拉图把哲学家推上至高的地位,哲学家治国,实现人类世界的乌托邦。哲学家爱智,最能看到永恒不变的真理,面对各种欲望的诱惑,由于他已经学会运用理性正确引导那些欲望,不被名利荣誉这些虚像所累,能够自我超脱出来。所以哲学家治理下的国家一定是公民各司其职,法律制度合理有序,精神追求积极向善的理想社会。
柏拉图列举了三种社会制度,寡头制、无政府主义和僭主制。寡头制让人唯利是图,最后导致贫富悬殊、两极分化。无政府主义,无限制的自由会让无节制的欲望迸发,腐蚀人心。僭主制则会让最开始保护人民的人为了私利,成为奴役人民的人。之所以会出现不同制度下的各种恶,归根结底还是治理国家的人私心太重,不能像哲学家那样“修身”,抵达真理的彼岸。
与对哲学家的推崇不同,柏拉图将荷马这样的诗人从理想国里驱逐了出去。柏拉图认为像荷马这样进行文学创作的人,不过是模仿的模仿,与真理隔了两层。绘画、诗歌这类艺术创作,因为不是以真理为基础,它提供给人们的不过是情感上的肤浅感知,而这种情感的表达其实是不经理性筛选的欲望式表达,对整个国家向善的公民心灵是有害的,所以要遭排斥。
《理想国》对我们的启发远不止这些。作为与柏拉图隔了2400多年的后人,重看《理想国》,不得不叹服古人的智慧。那个理想的乌托邦,我们似乎能在我们时代的国家里看到些影子;那么久之前,柏拉图已经提出要优生优育,为国家培养身体强健心灵完善的合格人才;还有我们如何看待名利荣誉,超越感官的欲望享乐,成为一个勇敢善良之人,心怀正义,向往真和善,保卫建设自己的国家。这些都是穿越了千年的正能量,依旧值得我们深思。
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