伯牙的来历，俞伯牙与钟子期高山流水为知音来历
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我看了冯梦龙创作的《俞伯牙摔琴谢知音》这个故事，不禁想，倘若俞伯牙与钟子期不认识，也许钟子期不会死。
这么好的一个青年，却有才无寿，实在可惜。
中国湖北武汉古琴台
那么俞伯牙与钟子期的相识究竟是幸运还是不幸呢？
我只能说是幸运也是一种不幸。
幸运是一对天才得以相见相识，知音得以相遇，这在“相识满天下，知音能几人”的现实中实属难得。
而不幸就是知音虽然结拜为兄弟，却难以长久。
这真像古人所说的，福兮祸所伏，祸兮福所倚，简直逃不出这样的宿命。
试想如果俞伯牙不给钟子期黄金，钟子期不去买那么多的书，还是按过去的生活节奏，白天砍柴，夜晚适当读书，不至于积劳成疾，按现在的说法就是过察悄劳死。
钟子期靠砍柴为生，赡养双亲。
所以他白天是读不成书的，只有夜晚读，这样不免压缩睡眠的时间，日久天长，严重的睡眠时间不足，免疫力下降，招致风寒。
那个时候也可能营养不良，抵抗力就弱，缺医少药，生病了也就一命呜呼。
可是他的父母怎么能活得长寿，难道没有把康健的秘诀告知他？
小说最后的片段，钟子期的父亲告知俞伯牙，钟子期是如何死时捶胸顿足，看到钟子期用功，哪里会想到他会过劳死，后悔没有提醒他好好休息，保重身体，说自己老糊涂。
不管怎么样，冯梦龙创作的这个故事很优美动人。
他们的初次相见，充满曲折，并不是一见如故。
风流才子俞伯牙刚感受到大自然的暴风雨的动荡气象，中秋之夜，满月高悬，月光似水，见识了天地的阴晴不定，江中赏月，当然不免感到无聊寂寞，无人共鸣。
他为公办事也随身携带瑶琴，可见他的风雅爱好显而易见。
正像钟子期说的：“门内有君子，门外君子来”。
他们败笑渣的相识起源于琴声，俞伯牙弹琴，此瑶琴非一般的琴，此琴有灵性，琴弦断，似乎瑶琴在启蒙暗示俞伯牙，触发他灵魂上的不安，别有隐情，俞伯牙因琴弦莫名其妙的断了而生疑，怀疑有歹人藏于附近，借机抢劫或偷窃。
他起先按世俗的常理推测有坏人在附近，他怎么也不会想到有知音在这藏龙卧虎之地等着他呢，便吩咐随从上柳荫下或芦苇丛中去搜寻歹人。
停留在山崖下的钟子期先是为了躲雨，大雨太猛，斗笠蓑衣难以抵御，雨过天晴圆月出，忽然响起悦耳的琴声，他又是个懂琴声的人，自然赏月听曲，没有离去。
他哪里会想到弹琴人正弹的好好的琴弦突然断了，弹琴人疑心，眼看官兵即将搜山发现他在此，会误认为他就是俞伯牙设想的歹人。
他不得不打自招地出来解释。
他之所以没有及时逃走，因为他听出弹琴的人是个做官的君子。他是个有点学问见识的，不会在听到俞伯牙对随从说的一番话而惊吓的逃走。
另一方面，他也想见见这个弹的如此好曲子的官人是一个什么样的人。
哪里晓得拥有如此好琴，弹得如此好曲的人竟然听了他的解释嘲笑说,山野樵夫怎么能听得懂琴声。
武汉古琴台旷世知音雕塑
这是俞伯牙对底层乡民的成见，他平常为官接触的都是上层社会的读书人和官场上的同僚，他觉得底层人都是没有文化修养的，更谈不上音乐方面的素养，这是他身份地位引起的狭隘偏执的思想。
钟子期不服气，说明他很自信也有底气，说俞伯牙说得不对，批评他小瞧人。
他出口成章：门内有君子，门外君子来。
他虽然对俞伯牙的成见提出反驳，但心中始终认为俞伯升知牙是个君子。
俞伯牙刚弹的曲子让他对俞伯牙有了初步的了解，此人不俗，此琴不凡。
俞伯牙见樵夫出言不俗，非一般樵夫的见识。
引起好奇。
便想考他一考，既然说他说的话不对，那就说说他刚才谈的是什么曲。
钟子期随即答对，说俞伯牙弹的是孔仲尼叹颜回，最后一句未弹完，琴弦就断了。
这又让俞伯牙加深对钟子期的好感。
俞伯牙便邀请钟子期上船一见。
在初见钟子期的那一刻，毕竟钟子期是个乡野的砍柴人，没有练习过见官人行礼的习惯。
大大咧咧，这惹起俞伯牙的不高兴，他究竟是个官场人，很在乎别人对他的尊重程度，他怎么也没想到钟子期这个小伙子见了他不卑不亢，从容自如，拿他不当一回事，并没有见到他这个大官诚惶诚恐，屈膝下跪，有失一般小民的本分。
这是俞伯牙作为官场人的虚荣心在作怪，这个风流才子也有世俗的一面。
但钟子期已经到了船仓，他虽然心中不悦，他的君子作风也不好呵斥钟子期退出去。
态度上多少有点冷淡，也不叫上茶，只让童子搬了一把 小椅子放在钟子期面前让他坐下，说明俞伯牙有意识地要与钟子期保持一定的距离。
然后多少有点以官场的等级尊卑的高傲 来对待这个乡野 樵夫。
俞伯牙居高临下地继续考钟子期，既然钟子期对于他说的樵夫不懂听琴的话认为是谬误，那么让他说说此瑶琴什么材料做的，何人所做？
没想到钟子期从原材料如何选得，何人所做，如何从五根线演变成 七根弦的演变史说得一字不差。
这让他对这个砍柴的更是刮目相看，内心的好感更加深了。
一次次试问，一次次地对钟子期的偏见减弱，对钟子期的崇敬 加深，这个人不是一般人，他真不简单。
河南省开封中国翰园碑林景区钟子期高山流水雕塑
河南省开封中国翰园碑林景区俞伯牙高山流水雕塑
他最后想以自己再弹琴，试试钟子期是否真听得懂。
前面的问题只是说明钟子期在音乐方面的素养非常高。说明他读了什么书，听了什么高人关于这把古琴的来历的讲述。
以上讲得如何具体、如何生动 只是说明他有所学习。
不过是他们学习了相同的知识而已。
接下来他要试试钟子期的悟性怎样，这是一种天赋，后天学不来的。
他调整琴弦，先弹意在高山，被钟子期意会为高山，他再弹，意在流水。
只此两句，都被钟子期解读准确。
这时俞伯牙来了一百八十度的大转弯，态度完全变了，请他入客位就坐，他作为主 人相陪。
钟子期通过自己流利准确的答题赢得了俞伯牙的尊重，这时的俞伯牙完全否决了自己说樵夫不懂音乐的谬误，他向钟子期道歉，收回自己的话，让钟子期原谅他的无知。
到这个时候，俞伯牙完全把这个樵夫视为嘉宾、视为知己。
在短短的十几分钟时间，他前倨后恭，打破陌生人的界限，问钟子期名姓和年龄，提议结拜为兄弟。
钟子期当然是敬重崇拜俞伯牙的，求之不得，自然一口答应。
俞伯牙年长钟子期一旬，就是大十二岁。为兄，钟子期为弟。
俞伯牙建议 钟子期与他同行几日，去看看外面的山川大地和世界。
钟子期说家里有双亲已经年迈，不远游。
他怕家中父母有个三长两短无人照顾，便谢绝了俞伯牙的好意。
俞伯牙见此孝心，也不勉强，只以黄金相送，过去的结拜兄弟有通财之谊，钟子期自然没有推脱，爽然笑纳。
这一回去，他可能还是有些自卑的，嫌弃自己才疏学浅，怎么配得上俞伯牙的赏识。
自然一边砍柴谋生计，一边发愤图强读书，不辜负俞伯牙的期望，他有点着急，用功过度，反伤了性命。
可惜年方二十七，正是快进入而立之年的青春韶华，却因过劳死而一命呜呼。
使他中秋之约缺席。
武汉古琴台俞伯牙与钟子期结为知音蜡像
俞伯牙按照约定日期再来时，久等钟子期不到，他想这回的船不是上回的船，江面上来来回回的有不少的船只，怕钟子期不知道他在哪只船上等他。
他想得多么细致，像上回一样，他还是让他的琴声把钟子期引来。
可惜钟子期躺在岸上的新坟冢里，再也不能应声回应他了。
他好生奇怪，琴声有哀伤之音，便猜想钟子期可能因丧父或失母因悲伤而忘了约会的日期。
他决定第二天一早便去拜会，走到一个十字路口，偶遇来百日祭奠钟子期的钟父，钟子期的父亲告知原委。
俞伯牙痛苦嚎哭，招来四野的乡民前来观望，他失望之极，弹琴来藉慰九泉之下的钟子期，瑶琴还是那个瑶琴，可是知音已不在人世了，他痛彻心扉，以极端的方式剪断琴弦，在祭石上摔破瑶琴。
从此发誓不再弹琴了，并把钟子期的父母当作自己的父母一样养老送终。
樵夫中怎么会有钟子期如此抱负，修养如此高的人才呢？
钟子期住在哪里呢？住在聚贤村，聚贤村分为上聚贤村和下聚贤村，相距三十里，而钟子期与俞伯牙相见的地方正处中间，离上聚贤村十五里，离下聚贤村十五里地。
钟子期的父亲说，住在这里的人都是遁世避世的人，不是他的舍亲就是他的敝友，他都认识。
可见钟子期的生长环境是个藏龙卧虎，人杰地灵的好地方。物质不丰富，精神生活却是富足的。
名字叫聚贤村。都是圣贤君子之辈的人聚居的地方。
所以出现钟子期这样的人才也不奇怪。
这么好的一个青年，却有才无寿，实在可惜。
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那么俞伯牙与钟子期的相识究竟是幸运还是不幸呢？
我只能说是幸运也是一种不幸。
幸运是一对天才得以相见相识，知音得以相遇，这在“相识满天下，知音能几人”的现实中实属难得。
而不幸就是知音虽然结拜为兄弟，却难以长久。
这真像古人所说的，福兮祸所伏，祸兮福所倚，简直逃不出这样的宿命。
试想如果俞伯牙不给钟子期黄金，钟子期不去买那么多的书，还是按过去的生活节奏，白天砍柴，夜晚适当读书，不至于积劳成疾，按现在的说法就是过察悄劳死。
钟子期靠砍柴为生，赡养双亲。
所以他白天是读不成书的，只有夜晚读，这样不免压缩睡眠的时间，日久天长，严重的睡眠时间不足，免疫力下降，招致风寒。
那个时候也可能营养不良，抵抗力就弱，缺医少药，生病了也就一命呜呼。
可是他的父母怎么能活得长寿，难道没有把康健的秘诀告知他？
小说最后的片段，钟子期的父亲告知俞伯牙，钟子期是如何死时捶胸顿足，看到钟子期用功，哪里会想到他会过劳死，后悔没有提醒他好好休息，保重身体，说自己老糊涂。
不管怎么样，冯梦龙创作的这个故事很优美动人。
他们的初次相见，充满曲折，并不是一见如故。
风流才子俞伯牙刚感受到大自然的暴风雨的动荡气象，中秋之夜，满月高悬，月光似水，见识了天地的阴晴不定，江中赏月，当然不免感到无聊寂寞，无人共鸣。
他为公办事也随身携带瑶琴，可见他的风雅爱好显而易见。
正像钟子期说的：“门内有君子，门外君子来”。
他们败笑渣的相识起源于琴声，俞伯牙弹琴，此瑶琴非一般的琴，此琴有灵性，琴弦断，似乎瑶琴在启蒙暗示俞伯牙，触发他灵魂上的不安，别有隐情，俞伯牙因琴弦莫名其妙的断了而生疑，怀疑有歹人藏于附近，借机抢劫或偷窃。
他起先按世俗的常理推测有坏人在附近，他怎么也不会想到有知音在这藏龙卧虎之地等着他呢，便吩咐随从上柳荫下或芦苇丛中去搜寻歹人。
停留在山崖下的钟子期先是为了躲雨，大雨太猛，斗笠蓑衣难以抵御，雨过天晴圆月出，忽然响起悦耳的琴声，他又是个懂琴声的人，自然赏月听曲，没有离去。
他哪里会想到弹琴人正弹的好好的琴弦突然断了，弹琴人疑心，眼看官兵即将搜山发现他在此，会误认为他就是俞伯牙设想的歹人。
他不得不打自招地出来解释。
他之所以没有及时逃走，因为他听出弹琴的人是个做官的君子。他是个有点学问见识的，不会在听到俞伯牙对随从说的一番话而惊吓的逃走。
另一方面，他也想见见这个弹的如此好曲子的官人是一个什么样的人。
哪里晓得拥有如此好琴，弹得如此好曲的人竟然听了他的解释嘲笑说,山野樵夫怎么能听得懂琴声。
武汉古琴台旷世知音雕塑
这是俞伯牙对底层乡民的成见，他平常为官接触的都是上层社会的读书人和官场上的同僚，他觉得底层人都是没有文化修养的，更谈不上音乐方面的素养，这是他身份地位引起的狭隘偏执的思想。
钟子期不服气，说明他很自信也有底气，说俞伯牙说得不对，批评他小瞧人。
他出口成章：门内有君子，门外君子来。
他虽然对俞伯牙的成见提出反驳，但心中始终认为俞伯升知牙是个君子。
俞伯牙刚弹的曲子让他对俞伯牙有了初步的了解，此人不俗，此琴不凡。
俞伯牙见樵夫出言不俗，非一般樵夫的见识。
引起好奇。
便想考他一考，既然说他说的话不对，那就说说他刚才谈的是什么曲。
钟子期随即答对，说俞伯牙弹的是孔仲尼叹颜回，最后一句未弹完，琴弦就断了。
这又让俞伯牙加深对钟子期的好感。
俞伯牙便邀请钟子期上船一见。
在初见钟子期的那一刻，毕竟钟子期是个乡野的砍柴人，没有练习过见官人行礼的习惯。
大大咧咧，这惹起俞伯牙的不高兴，他究竟是个官场人，很在乎别人对他的尊重程度，他怎么也没想到钟子期这个小伙子见了他不卑不亢，从容自如，拿他不当一回事，并没有见到他这个大官诚惶诚恐，屈膝下跪，有失一般小民的本分。
这是俞伯牙作为官场人的虚荣心在作怪，这个风流才子也有世俗的一面。
但钟子期已经到了船仓，他虽然心中不悦，他的君子作风也不好呵斥钟子期退出去。
态度上多少有点冷淡，也不叫上茶，只让童子搬了一把 小椅子放在钟子期面前让他坐下，说明俞伯牙有意识地要与钟子期保持一定的距离。
然后多少有点以官场的等级尊卑的高傲 来对待这个乡野 樵夫。
俞伯牙居高临下地继续考钟子期，既然钟子期对于他说的樵夫不懂听琴的话认为是谬误，那么让他说说此瑶琴什么材料做的，何人所做？
没想到钟子期从原材料如何选得，何人所做，如何从五根线演变成 七根弦的演变史说得一字不差。
这让他对这个砍柴的更是刮目相看，内心的好感更加深了。
一次次试问，一次次地对钟子期的偏见减弱，对钟子期的崇敬 加深，这个人不是一般人，他真不简单。
河南省开封中国翰园碑林景区钟子期高山流水雕塑
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他最后想以自己再弹琴，试试钟子期是否真听得懂。
前面的问题只是说明钟子期在音乐方面的素养非常高。说明他读了什么书，听了什么高人关于这把古琴的来历的讲述。
以上讲得如何具体、如何生动 只是说明他有所学习。
不过是他们学习了相同的知识而已。
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他调整琴弦，先弹意在高山，被钟子期意会为高山，他再弹，意在流水。
只此两句，都被钟子期解读准确。
这时俞伯牙来了一百八十度的大转弯，态度完全变了，请他入客位就坐，他作为主 人相陪。
钟子期通过自己流利准确的答题赢得了俞伯牙的尊重，这时的俞伯牙完全否决了自己说樵夫不懂音乐的谬误，他向钟子期道歉，收回自己的话，让钟子期原谅他的无知。
到这个时候，俞伯牙完全把这个樵夫视为嘉宾、视为知己。
在短短的十几分钟时间，他前倨后恭，打破陌生人的界限，问钟子期名姓和年龄，提议结拜为兄弟。
钟子期当然是敬重崇拜俞伯牙的，求之不得，自然一口答应。
俞伯牙年长钟子期一旬，就是大十二岁。为兄，钟子期为弟。
俞伯牙建议 钟子期与他同行几日，去看看外面的山川大地和世界。
钟子期说家里有双亲已经年迈，不远游。
他怕家中父母有个三长两短无人照顾，便谢绝了俞伯牙的好意。
俞伯牙见此孝心，也不勉强，只以黄金相送，过去的结拜兄弟有通财之谊，钟子期自然没有推脱，爽然笑纳。
这一回去，他可能还是有些自卑的，嫌弃自己才疏学浅，怎么配得上俞伯牙的赏识。
自然一边砍柴谋生计，一边发愤图强读书，不辜负俞伯牙的期望，他有点着急，用功过度，反伤了性命。
可惜年方二十七，正是快进入而立之年的青春韶华，却因过劳死而一命呜呼。
使他中秋之约缺席。
武汉古琴台俞伯牙与钟子期结为知音蜡像
俞伯牙按照约定日期再来时，久等钟子期不到，他想这回的船不是上回的船，江面上来来回回的有不少的船只，怕钟子期不知道他在哪只船上等他。
他想得多么细致，像上回一样，他还是让他的琴声把钟子期引来。
可惜钟子期躺在岸上的新坟冢里，再也不能应声回应他了。
他好生奇怪，琴声有哀伤之音，便猜想钟子期可能因丧父或失母因悲伤而忘了约会的日期。
他决定第二天一早便去拜会，走到一个十字路口，偶遇来百日祭奠钟子期的钟父，钟子期的父亲告知原委。
俞伯牙痛苦嚎哭，招来四野的乡民前来观望，他失望之极，弹琴来藉慰九泉之下的钟子期，瑶琴还是那个瑶琴，可是知音已不在人世了，他痛彻心扉，以极端的方式剪断琴弦，在祭石上摔破瑶琴。
从此发誓不再弹琴了，并把钟子期的父母当作自己的父母一样养老送终。
樵夫中怎么会有钟子期如此抱负，修养如此高的人才呢？
钟子期住在哪里呢？住在聚贤村，聚贤村分为上聚贤村和下聚贤村，相距三十里，而钟子期与俞伯牙相见的地方正处中间，离上聚贤村十五里，离下聚贤村十五里地。
钟子期的父亲说，住在这里的人都是遁世避世的人，不是他的舍亲就是他的敝友，他都认识。
可见钟子期的生长环境是个藏龙卧虎，人杰地灵的好地方。物质不丰富，精神生活却是富足的。
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所以出现钟子期这样的人才也不奇怪。
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