Question

人的本质是什么？

Answer 1

人的本质是一切社会关系的总和。

第一，人作为社会关系的总和而产生。我们知道，科学早已经证明，人是由类人猿进化而来的。那么，是什么东西使人和猿区别开来的呢？地理环境的变化是猿变成人的一个外部条件。早在二、三百万年前，地球上气候变冷，森林大大减少，这就使类人猿不能象以前那样靠大自然提供的食物和条件生活了。地理环境的变化迫使类人猿发生了巨大的变化。这是猿变成人的一个外部条件，显然不是人的本质。类人猿要继续生存下去，就必须要战胜恶劣的自然环境，创造自然界不能提供的物质生活资料。而要战胜自然界，创造物质生活资料，单靠个体的力量是不行的，必须结成一定的关系。这种结成一定关系去创造物质生活资料的活动，就是劳动。由此可知，正是由于结成一定的社会关系，才能进行劳动，类人猿才变成人，人才和猿区别开来。劳动是人的活动，劳动把人和猿区别开来，但不是人的本质。决定劳动的是一定的社会关系，人一产生就是社会关系中的人，人从一开始就是社会关系的总和。所以说，人的本质是一定社会关系的总和。第二，人作为一切社会关系的总和而存在和发展。人类要存在和发展，就必须解决衣食住行等问题。而要解决这些问题，就必须进行劳动，也就必须结成一定的社会关系。人们结成怎样的社会关系，人们就怎样劳动创造，人们也就怎样存在和发展。我们还知道，人和动物的另一个重要区别，是人的目的意识性。人的目的意识性是在劳动实践中形成和发展的，那么，人的目的意识性也就是由人的社会关系所决定的。人的意识一开始就是社会的产物，现代人和未来人的意识仍然是社会的产物，所以说，不仅劳动创造性，而且目的意识性，都是由于人们结成一定的社会关系才具有的。由此可知，人类是以一定的社会关系的形成而存在和发展的，每个人都是作为一定社会关系的总和而存在和发展的，因此，人的本质就是一定社会关系的总和。需要提醒你的是：在马克思主义哲学的框架下，人的本质才是一切社会关系的总和，其他哲学流派可不是这么认为的，例如存在主义认为，人是先于本质的存在，亚里士多德认为，人是政治的动物（当然，他的“人”是指“公民”）

Answer 2

人的本质是什么呢？马克思说：人的本质是社会关系的总和。要怎么理解这句话，这和异化理论有什么关系呢？这就要介绍马克思在1845年写的《关于费尔巴哈的提纲》，从书名可以看出，这其实只是一本书的提纲手稿，直到马克思去世之后，才被人整理出版，但这份短短1400多个字的手稿，却包括了马克思很多重要的哲学观点，恩格斯称之为“包含着新世界观的，天才萌芽的第一个文件”，也是“历史唯物主义的起源”。
在《提纲》里面，马克思提出了很多著名的观点，比如那句著名的“哲学家只是用不同的方式解释了世界，而问题在于改变世界”，就是这个提纲的最后一句话。在《提纲》里面马克思还提出了。在这个提纲里面，马克思也讨论一个重要的问题，人的本质到底是什么？马克思说，人的本质是社会关系的总和。这个结论看起来有点奇怪，为什么是社会关系的总和呢？今天我们来聊一聊。

首先，什么是本质呢？本质就是使这个事物，成为这个事物的东西，那么要人的本质，就是弄清楚，使人成为人的那种特性到底是什么。马克思对人的本质的追问，其实是基于对费尔巴哈，关于人的本质的批判的。费尔巴哈说：“一个完善的人，必定具备思维力、意志力和心力。思维力是认识之光，意志力是品性之能量，心力是爱。理性、爱、意志力，这就是完善性，这就是最高的力，这就是作为人的绝对本质，就是人，生存的目的”。
费尔巴哈认为，人和动物的区别，不在于人有意识，而是在于人能意识到自己的是人，而动物不能意识到自己是动物。但马克思认为，费尔巴哈关于人和其他动物的区别，还是停留在意识层面的，并没有把人的本质延伸到社会实践领域，所以马克思说：动物和人不同，动物只有一种物的尺度，只会满足自身的需求；而人有两种尺度，不仅能满足自己的需求，还能按照美的方式创造世界。
这是马克思唯物主义对费尔巴哈唯物主义的真正超越，在对人的本质的解读上，费尔巴哈还停留在思维和意识层面，但是马克思认为，人创造性地满足自己的需求，这才是人真正的本质特性，而创造活动就是一种实践活动。