永恒与时间，是否通过取消时间，以此进入永恒？
个人认为，永恒与时间，是通过取消时间，进入永恒来达成的。
这里面的合一，是通过取消时间，进入永恒来达成的，与普罗提诺的"永恒与时间"的学说相契合，普罗提诺说，"我们必须回到前面所说的存在于永恒中的那种特点，回到宁静的生命，那是单一的整体，无拘无束，完全没有一点偏离，栖息在永恒之中，指向永恒。那时，时间还未存在，至少对那个世界的存在者来说还不存在；我们得靠后来出现之物的形式和本性才能产生时间。"
人一旦或者就被赋形，就有其各自的本性，因此也在时间的撕裂中，也就具有了历史性或者历时性。这是人的命运，要克服这种命运只有回归永恒，即太一、纯一那里。所以像神一样，就成了与神同一。
不同的是耶稣介于"你和我之间"，也表现了基督教自身最特别的一点，即坚持耶稣的神人二重性（虽然也有反复，但最终确立为正统思想），这是柏拉图主义无法认同的，也无法理解耶稣之为救赎和中保的思想。有种可能是将耶稣视为太一和灵魂之间的"理智"，但这与其人性相悖，最终还是会成为基督教的"异端"。当然，相较于柏拉图主义，这种观点也是基督教柏拉图主义之于正统柏拉图主义的"异端"。
有趣的是，当阿塔纳修在《论道成肉身》第41节中为基督辩护时，撇开柏拉图主义，运用了斯多亚派的宇宙论思想来为自己证明，只不过证明的是耶稣的肉身性的合理性，以及合乎神性，他说：
外邦人嘲笑那绝不可笑的事，但他们自己却没有意识到自己（崇拜）石头和木头的羞耻，不知道自己已成为别人的笑柄，对这样的人，我们实在惊诧莫名。2.既然我们的论证论据充分，我们就当用合理的根据来驳斥他们——主要从我们亲眼所能见的事实来驳斥。我们所说的有什么荒唐可笑，值得讥笑的？我们岂不只是说圣言已经成了肉身显现出来吗？这一点，只要他们真的是真理的朋友，必会认为这是真实发生、毫无荒谬可言的事实。
3.如果他们否认事实上有神的圣言（Logos），那他们是毫无根据的，是在嘲笑他们所不知道的东西。
4.他们若是承认有神的圣言，他是宇宙的统治者，父在他里面造了世界万物，整个造物界借着他的神意得着光、生命和存在，他治理万物，从而，从他神意的作为就可以认识他，并借着他认识父——那么我恳请你们想一想，他们是否在愚蠢地嘲笑自己。
5.希腊哲学家说，宇宙是个巨大的身体；这一点没错。因为我们的感官能看见它和它的各个部分。那么，如果神的道在宇宙之中，宇宙是个身体，神的道将自己与宇宙整体及其各个部分联合，既然如此，我们说他已经与人合而为一，这又有什么可稀奇的呢？
6.倘若说他成了肉身是荒谬的，那么说他与宇宙整体联合，借着他的神意赐给万物光和运动，也是荒谬的。因为整个宇宙就是一个身体。
7.如果可以说他将自己与整个宇宙联合，在整体中显现出来，当然也可以说，他显现在人的身体里，把身体照亮，得以运作。因为人类乃是宇宙整体的一部分，若说把部分拿来作为他的器具教导人知道他的神性是不适当的，那么说他借整个宇宙作为工具显明自己也必是极其荒谬的。
但是这样的与神合一岂不成了斯多亚派的宇宙与人的关系？因此奥古斯丁的选择似乎是一种更为合理而统一的内在主义路线，没有泛神论的危险。
（3） 宇宙论与物理学：创世与永恒
在宇宙论和创世学说方面，基督教有自身的强大传统，"无中生有"的传统，我们在讲述反基督教的柏拉图主义时已经提及，这里我们进一步看两者的差异和关联。提奥菲勒在《致奥托莱托》第4章"哲学家们关于上帝的荒谬意见"中逐一批评希腊哲学家，说斯多亚派哲学家说，根本没有上帝；如果有，他们说他也只关心自己；愚蠢的伊壁鸠鲁和克吕西普也发扬了这一说法。
还不点名地提到柏拉图主义者，说他们认为万物都不是依照外在的作用产生的，世界不是被创造的，自然是永恒的，还有人说根本就没有神意，认为上帝只是每个人的良知。还有一些认为，渗透在万物之中的灵就是上帝。
而柏拉图和他的学派承认上帝不是被造的，是万物的制造者；但是他们又认为，物质和上帝一样，不是被造的，说它们和上帝一样永在。他反驳说，"如果上帝不是被造的，物质也不是被造的，按照柏拉图学派的说法，上帝就不再是万物的创造者了，而按照他们的意见，上帝的君主制也就无法建立了。进一步，因为上帝不是被造的，他也是不可变的；因此，如果物质也不是被造的，那就也是不可变的，和上帝相同；因为凡是被造的都是可动的和可变的，而不被创造的是不动的和不可变的。
如果上帝是从已经存在的物质中造了世界，这又算什么大事呢？哪怕是一个人类的匠人，当他从某人那里得到材料时，也会按照自己的喜好来制造。"他强调，"上帝的全能从这里可以证明，他从本来虚无的事物中，制造了自己喜欢的一切；就像赐予生活和运动是只有上帝才有的特权。即使人，也会造出形象来，但是，他不能把理性、呼吸、感觉给予他所造的形象。
但上帝却有这种特性，超越了人的能力所做的，主要表现在于，他会赐给他所造的作品以理性、生命、感觉。于是，就像上帝在所有这些方面都比人有力，在下面的一方面也是：他按照自己的喜好，从虚无之中创造着，并已经创造了存在的、他所喜好的事物。"
因此，是否是无中生有成为基督教无法容忍的柏拉图主义学说。虽然也有人试图强调柏拉图承认神制造世界来缓解矛盾，比如查士丁在其《辩护辞》开篇第59章"柏拉图从摩西学到的内容"中认为，"柏拉图是从我们的导师——我们指的是先知们——那里给出的说法，借来了他的这讲法：上帝改造了杂乱无章的物质，制造了世界。
柏拉图听到了上帝通过摩西说的话，而我们前面已表明，摩西是第一个先知，比那些希腊作家都更古老；通过摩西，先知之灵说出了，上帝最先是怎样和从什么物质中造了世界：'起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说："要有光。"就有了光。'于是，柏拉图与那些同意他的人，还有我们自己，都学到了，你们也可以相信，是靠了上帝的言，整个世界都从那摩西早先说的实体中造了出来。诗人们所谓的'阴间'（erebus），我们知道，摩西早就说过了。"但很明显，他忽视了无中生有的问题及其重要性。
